LA BHAGAVAD GITA
Krishna e Arjuna sul carro, dipinto indiano, XVIII-XIX secolo
Krishna ad Arjuna (circa 400 a.C.–200 d.C.) 700 versi, 18 capitoli
Di cosa si tratta: un dialogo di 700 versi tra il principe guerriero Arjuna e il dio Krishna, ambientato sul campo di battaglia di Kurukshetra all’alba di una catastrofica guerra civile. Arjuna, vedendo i suoi parenti, i suoi maestri e i suoi amici schierati su entrambi i fronti, getta a terra l'arco e si rifiuta di combattere. Krishna, che gli fa da auriga, risponde con diciotto capitoli di insegnamenti teologici che costituiscono il dialogo più completo giunto fino a noi tra un Dio e un essere umano. La Gita è inserita nel Mahabharata, il grande poema epico indiano, ma funziona come un trattato teologico a sé stante. Krishna rivela la natura dell'anima (Atman), la struttura del dovere cosmico (Dharma), i tre sentieri della liberazione: la conoscenza (Jnana Yoga), la devozione (Bhakti Yoga) e l'azione disinteressata (Karma Yoga) e, infine, rivela la Sua forma cosmica (Vishvarupa): la totalità di tutta l'esistenza contenuta nel corpo di un unico Dio.
Perché è importante: La Gita affronta la questione etica per eccellenza: come agisce una persona di coscienza in un mondo in cui l'azione stessa causa sofferenza? Il dilemma di Arjuna non è astratto: se combatte, uccide la propria famiglia; se non combatte, abbandona il suo dovere di guerriero e permette che l'ingiustizia prevalga. Questo è esattamente il dilemma codificato nell'Etica Zevistica della Morte e dell'Uccisione, in particolare nei Casi IV (Guerra Nazionale) e X (Comando Militare). La risposta di Krishna non è semplicistica: egli non dice “uccidi senza rimorso” né dice “rifiuta di combattere”. Egli dice: agisci in accordo con il tuo Dharma (dovere/Ma’at), senza attaccamento ai frutti dell’azione, offrendo ogni atto al divino. Questa è l’etica dell’anima attiva: non il ritiro, non l’indifferenza, ma l’azione impegnata purificata dall’ego.
La dottrina della Gita sull’anima eterna e indistruttibile (Atman) corrisponde esattamente al Ba/Akh egizio e all’anima immortale platonica. L’affermazione di Krishna «Io sono l’origine di tutto; da Me procedono tutte le cose» (10.8) è identica, dal punto di vista teologico, al frammento orfico: «Zeus è il primo, Zeus è l’ultimo, Zeus è tutte le cose e ciò che è più grande di tutte le cose». La rivelazione del Vishvarupa, la forma cosmica in cui Arjuna vede tutti gli esseri, tutti i tempi, tutti i mondi contenuti in un unico corpo divino, è l’equivalente visivo di ciò che gli stoici intendevano per Logos e di ciò che il quadro Zevistico intende per Zeus come intelligenza governatrice di tutto ciò che esiste.
Cosa trarne: L'anima è eterna e non può essere distrutta. Agire in conformità con la legge divina (Dharma/Ma’at) è il dovere dei viventi. L'azione altruistica, purificata dall'ego e offerta agli Dei, è la via più elevata. La devozione agli Dei è una via valida e completa. Il Dio che ti parla sul campo di battaglia della tua vita è lo stesso Dio che racchiude in Sé l'intero cosmo. Tutti i sentieri autentici conducono alla stessa vetta. Lo Zevista legge la Gita come un manuale per l'azione etica nelle condizioni più estreme, quelle che definiscono la condizione umana.
