[Trad] L'ODISSEA

THE ODYSSEY

L'ODISSEA ​

Ulisse e le Sirene, John William Waterhouse, 1891

Ὀδύσσεια di Omero (c. 725–675 BCE)


Di cosa si tratta: L’epopea che fa da contrappunto all’Iliade. Se l’Iliade è il poema del conflitto, l’Odissea è il poema del ritorno (νόστος), del rientro a casa. Segue Odisseo attraverso dieci anni di vagabondaggio dopo la caduta di Troia, attraverso incontri con mostri, Dei, maghe, i morti e le infinite tentazioni dell'oblio, fino a quando raggiunge Itaca e si riprende la sua casa dai pretendenti che l'hanno assediata. Ventiquattro libri in esametro dattilico. Se l’Iliade è il manuale per l’anima in guerra, l’Odissea è il manuale per l’anima che naviga nel mondo: il curriculum completo della sopravvivenza spirituale.

Perché è importante: la qualità distintiva di Ulisse non è la forza, bensì la μῆτις, l’astuzia e l’intelligenza, la capacità di cogliere la vera natura di una situazione e di reagire con precisione anziché con la forza. Laddove Achille è l’eroe del θυμός (passione/potenza/ira), Ulisse è l’eroe del νοῦς (intelligenza e capacità intellettuale). È πολύτροπος (dai molti volti), πολύμητις (dai molti consigli), πολύτλας (dalla grande resistenza). Questi non sono epiteti decorativi. Sono le qualità che lo Zevista deve coltivare per navigare in un mondo saturo di Izfet.

Ogni episodio dell’Odissea è una prova spirituale e ciascuno insegna una lezione specifica. I Lotofagi insegnano il pericolo dell’oblio, quel conforto narcotico che induce l’anima a dimenticare il proprio scopo e la propria patria. Mangiare il loto significa abbandonare il sentiero; è l’equivalente spirituale della resa a Izfet attraverso il piacere e l’oblio. Il ciclope Polifemo insegna le conseguenze dell'ὕβρις (arroganza) e il potere della μῆτις sulla forza bruta: Odisseo sconfigge il gigante non con una spada, ma con un paletto affilato, del vino e un nome falso. L'intelligenza vince la violenza. Ma la stessa ὕβρις di Ulisse, che grida il suo vero nome mentre fugge, attira su di lui la maledizione di Poseidone. Anche l'uomo della μῆτις può essere rovinato dalla vanità. Gli Dei puniscono l'arroganza nei saggi con la stessa certezza con cui la puniscono negli stolti.

Circe e Calipso incarnano i due volti della seduzione. Circe trasforma gli uomini in maiali: è il potere che riduce l’uomo a bestia, la forza che priva della coscienza chi le si avvicina impreparato. Ulisse le resiste grazie all’aiuto divino (l’erba μῶλυ donatagli da Ermes) e al coraggio di affrontarla alle sue stesse condizioni. Calipso offre qualcosa di più pericoloso: l'immortalità, il piacere eterno, l'abolizione della morte. Offre a Ulisse tutto ciò che le religioni yehuboriche promettono: il paradiso, la fine della sofferenza, la cessazione della lotta, e Ulisse rifiuta. Egli sceglie la mortalità, le difficoltà e la dura strada di ritorno a casa piuttosto che la comoda annichilazione del suo scopo. Questo è uno degli insegnamenti più importanti dell'intero corpus greco: l'anima che accetta il paradiso a costo della propria missione ha perso più di quanto abbia guadagnato. L'immortalità senza scopo è una prigione più raffinata della mortalità con una direzione.

Il libro XI delle Nekuià, la discesa negli Inferi, costituisce il fulcro teologico dell’Odissea. Odisseo parla con i morti: con sua madre, con Achille, con Agamennone, con il profeta Teiresia. Ogni ombra impartisce un insegnamento. Achille, il più grande guerriero, dice a Odisseo che preferirebbe essere un servo vivente piuttosto che un re morto: un ripudio diretto del culto della morte che glorifica il martirio e l’aldilà a scapito della vita. Agamemnone, assassinato dalla moglie, insegna il pericolo di fidarsi senza vigilanza. Tiresia pronuncia la profezia sul futuro di Ulisse e sulle condizioni della sua sopravvivenza. I morti, nell’Odissea, non tacciono; sono maestri. Lo zevista legge la Nekuia come modello di comunicazione con gli antenati: i morti possiedono la conoscenza di cui i vivi hanno bisogno, e il confine tra i mondi non è invalicabile ma attraversabile attraverso il rituale appropriato e il coraggio

Le Sirene insegnano che la conoscenza più pericolosa è quella che incanta senza liberare. Le Sirene sanno tutto: promettono di raccontare a Ulisse tutto ciò che è accaduto e che accadrà, ma la loro conoscenza è una trappola che porta alla morte. Non tutta la conoscenza è al servizio di Ma’at. Alcune conoscenze sono Izfet travestita da bellezza. Lo Zevista deve imparare a distinguere tra la conoscenza che libera e quella che imprigiona. Scilla e Cariddi insegnano che alcune situazioni non offrono una scelta buona, ma solo una meno catastrofica. Il leader deve scegliere sei morti piuttosto che tutti morti. Questo è l’insegnamento della perdita proporzionata che riecheggia direttamente nell’Etica della Morte e dell’Uccisione: il comandante che cerca la via della minor morte serve Ma’at anche quando Ma’at esige un sacrificio.

L'atto finale: il ritorno a Itaca, il massacro dei pretendenti, il ricongiungimento con Penelope, è la lezione fondamentale del poema sulla sovranità. I pretendenti sono l'incarnazione di Izfet: consumano ciò che non si sono guadagnati, corteggiano una donna che non li ha invitati, occupano una casa che non appartiene loro e complottano per uccidere l'erede. Essi sono il principio Yehuborico nella sua forma domestica, la classe parassitaria che divora la sostanza altrui senza produrre nulla. Il ritorno di Odisseo è il ripristino di Ma’at nel suo dominio: non attraverso la diplomazia, ma attraverso un’azione decisiva, violenta e totale. Ai pretendenti non viene concessa alcuna tregua. Atena stessa interviene in suo aiuto. La pulizia della casa è letterale e spirituale. Questo insegna allo Zevista che arriva un punto in cui il ripristino richiede la forza, dove l’Izfet accumulato nel proprio dominio può essere espulso solo attraverso l’azione, non la negoziazione. Ma il prerequisito è chiaro: devi prima completare il viaggio. Devi prima diventare Odisseo πολύτροπος, πολύμητις, πολύτλας prima di avere il diritto e la capacità di reclamare la tua casa.

In tutta l'Odissea, Atena è la compagna divina costante di Ulisse, ma il suo aiuto è condizionato. Lei aiuta chi si aiuta da solo. Fornisce opportunità, travestimenti e consigli, ma non riporta Odisseo a casa. Egli deve navigare, soffrire, resistere e scegliere correttamente in ogni momento cruciale. Questo è il modello Zevistico del rapporto tra gli Dei e il praticante: gli Dei sono presenti, attivi e interessati al tuo successo, ma non faranno il lavoro al posto tuo. Il dono degli Dei non è la liberazione; è la capacità di liberarti da solo.

Cosa trarne: la μῆτις (astuzia) è la virtù suprema dell'anima che attraversa il mondo di Izfet. Ogni tentazione è una prova: il loto dell'oblio, il paradiso di Calipso, gli incantesimi di Circe, la conoscenza delle Sirene; ognuna offre una via di fuga dal sentiero, e ognuna deve essere respinta o dominata. I morti sono maestri; il confine tra i mondi è attraversabile. Non tutta la conoscenza libera; alcune conoscenze incantano e distruggono. La sovranità sul proprio dominio deve essere guadagnata attraverso il viaggio e, quando giunge il momento, riconquistata con un'azione decisiva. Gli Dei aiutano chi agisce; non sostengono chi aspetta. Leggi l'Odissea come un manuale su come l'anima ritorna a se stessa, non come opera letteraria, ma come mappa del percorso verso casa.

L’Odissea non è un racconto d’avventura. È l’itinerario dell’anima, la mappa completa di ogni ostacolo che si frappone tra il guerriero e la sua casa. Ogni mostro è una condizione spirituale. Ogni isola è una tentazione. Ogni tempesta è una prova di resistenza. E Itaca non è un luogo su una mappa; è lo stato dell’anima che ha conquistato se stessa. L’uomo che raggiunge Itaca non è l’uomo che partì da Troia. È l’uomo che Troia, il mare, i morti e gli Dei hanno plasmato.