Xerath666
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I quattro livelli dell'evoluzione
I quattro livelli dell'evoluzione
Autore: Sommo Sacerdote Zevios Metathronos
Corpo, Emozione, Ragione, Spirito: La scala Aristotelica dell'anima e il cammino di ascesa Zevista
Aristotele aveva compreso qualcosa che la psicologia moderna ha appena iniziato a riscoprire: l'anima è stratificata. Non nasce già formata.
Cresce, si dispiega ed evolve attraverso diverse fasi, ognuna delle quali si basa sulla precedente, ognuna delle quali apre a capacità che la fase precedente non poteva nemmeno immaginare.
Nel De Anima (Περὶ Ψυχῆς), Aristotele mappa questi strati con precisione chirurgica. Identificò tre facoltà fondamentali dell'anima: quella nutritiva (θρεπτικόν), quella sensibile (αἰσθητικόν) e quella razionale (νοητικόν). Il sistema Zevista espande la sua struttura a quattro: Corpo, Emozione, Ragione, Spirito. Il quarto livello, che Aristotele tocca nel suo concetto di Intelletto Attivo (νοῦς ποιητικός), è il coronamento del sistema e l'obiettivo di ogni pratica spirituale.
IV. ΠΝΕΥΜΑ (Spirito)
↑
III. ΛΟΓΙΚΗ (Reason)
↑
II. ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑ (Emozione)
↑
I. ΣΩΜΑ (Corpo)
Ogni livello contiene quelli sottostanti. Un essere umano di Livello III possiede corpo ed emozioni, ma agisce principalmente attraverso la ragione. Un essere di Livello IV possiede tutte e tre le facoltà inferiori, ma è governato dalla percezione spirituale diretta. I livelli non sono tappe da abbandonare, bensì fondamenta su cui costruire.
Livello I: Σῶμα (Corpo)
Livello I
Il corpo
τὸ θρεπτικόν: l'anima nutritiva
Aristotele la chiamava anima vegetativa o nutritiva (ψυχὴ θρεπτική). Essa governa la crescita, il nutrimento e la riproduzione. Le piante possiedono solo questo livello. Gli animali e gli esseri umani lo possiedono come fondamento della loro esistenza.
Aristotele, De Anima II.4, 415a24-25:
«τὸ θρεπτικὸν δὲ τοῖς ἄλλοις ἐνυπάρχει, τοῖς δ᾽ ἄλλοις τοῦτο μόνον.»
"La facoltà nutritiva è presente in tutti gli esseri viventi, e in alcuni è l'unica facoltà."
A questo livello, l'essere umano è dominato dai bisogni fisici: fame, sete, sonno, sesso, sopravvivenza. Non c'è niente di male in queste pulsioni. Sono il terreno fertile da cui tutto il resto cresce. Ma una persona bloccata al Livello I vive in modo reattivo. Mangia quando ha fame, dorme quando è stanca, combatte quando si sente minacciata e si riproduce quando è eccitata. Il suo orizzonte non si estende oltre il prossimo pasto, il prossimo piacere, la prossima minaccia.
L'approccio Zevista al corpo non è repressione, bensì dominio. Hatha Yoga, tecniche di respirazione (pranayama), disciplina fisica, consapevolezza alimentare: queste pratiche non negano il corpo, ma lo pongono sotto il controllo delle facoltà superiori. Un corpo allenato diventa uno strumento, un corpo non allenato diventa una prigione.
Livello II: Συναίσθημα (Emozione)
Livello II
Emozione
τὸ αἰσθητικόν: l'anima sensibile
Aristotele la chiamava anima sensitiva (ψυχὴ αἰσθητική). Essa comprende sensazione, percezione, desiderio (ὄρεξις) e la capacità di provare piacere e dolore. Tutti gli animali condividono questo livello con gli esseri umani.
Aristotele, De Anima II.3, 414b4-6:
«τῷ δ᾽ αἰσθητικῷ τό τε ἡδὺ καὶ τὸ λυπηρὸν ἀκολουθεῖ· τούτοις δ᾽ ἐπιθυμία.»
"Dove c'è sensazione, c'è anche piacere e dolore; e dove ci sono questi, c'è desiderio."
Il livello emotivo è quello in cui la maggior parte degli esseri umani vive per la maggior parte del tempo. Amore, rabbia, dolore, gioia, gelosia, devozione: queste forze plasmano decisioni, relazioni, guerre, civiltà. Una persona che opera principalmente a livello II può essere magnifica (grandi artisti, leader appassionati, genitori devoti) o catastrofica (tiranni gelosi, amanti ossessivi, assassini guidati dalla rabbia). Il fattore determinante è se le emozioni sono governate o governate.
Aristotele non condannava le emozioni. Nell'Etica Nicomachea , insegnava che la virtù consiste nel provare l'emozione giusta, al momento giusto, verso l'oggetto giusto, nella giusta misura (μεσότης). Il coraggio non è l'assenza di paura. È sentire la paura in modo appropriato e agire correttamente nonostante essa.
Aristotele, Etica Nicomachea II.6, 1106b21-23:
«τὸ δ᾽ ὅτε δεῖ καὶ ἐφ᾽ οἷς καὶ πρὸς οὓς καὶ οὗ ἕνεκα καὶ ὡς δεῖ, μέσον τε καὶ ἄριστον.»
"Sentirle al momento giusto, con riferimento agli oggetti giusti, verso le persone giuste, con il giusto motivo e nel modo giusto: questo è il giusto mezzo e il meglio."
Il sistema Zevista lavora sulle emozioni attraverso la meditazione, il lavoro energetico e il rituale. La meditazione calma il corpo emotivo. Il lavoro energetico lo purifica. Il rituale lo canalizza. L'obiettivo non è un'esistenza piatta e priva di emozioni, ma una vita emotiva che sia al servizio dell'anima anziché schiavizzarla.
Livello III: Λογική (Motivo)
Livello III
Motivo
τὸ διανοητικόν: l'anima razionale
Aristotele considerava questa la facoltà unicamente umana: l'anima razionale (ψυχὴ λογιστική). Comprende il pensiero discorsivo (διάνοια), la deliberazione (βούλευσις) e la capacità di cogliere gli universali.
Aristotele, De Anima III.4, 429a22-23:
«ὁ νοῦς ἐστιν ὃ κατ᾽ ἀρχὴν ἐντελέχεια ἐδόκει εἶναι.»
"L'intelletto è ciò che in origine si riteneva essere la realtà dell'anima."
Al Livello III, l'essere umano è in grado di pensare in modo astratto, pianificare a lungo termine, analizzare le cause, valutare gli argomenti e perseguire la verità fine a se stessa. Scienza, filosofia, matematica, giurisprudenza: queste sono le espressioni dell'anima razionale che opera a pieno regime.
La maggior parte delle persone istruite nel mondo moderno crede che il Livello III rappresenti l'apice. È stato loro insegnato che la ragione è la facoltà umana più elevata, che la scienza è il metodo supremo e che tutto ciò che va oltre l'analisi razionale è superstizione. Aristotele stesso la pensava diversamente.
La ragione ha dei limiti. Lavora con concetti, categorie e catene logiche. Può analizzare ciò che le viene dato, ma non può percepire ciò che si trova al di là delle sue categorie. Può descrivere la struttura di un tempio, ma non può sentire la presenza di Dio al suo interno.
Lo zevista onora la ragione incondizionatamente. Studio, analisi, rigore intellettuale: questi sono elementi essenziali. Uno zevista che non sa pensare con chiarezza è un peso. Ma lo zevista riconosce anche che la ragione è uno strumento, non la mano che la impugna. La mano è lo spirito.
Livello IV: Πνεῦμα (Spirito)
Livello IV
Spirito
ὁ νοῦς ποιητικός: l'intelletto attivo
Il concetto più enigmatico di Aristotele: l'Intelletto Attivo (νοῦς ποιητικός). Immortale, impassibile, separato dal corpo, non mescolato alla materia. La parte dell'anima che "crea tutte le cose" come la luce rende visibili i colori.
Aristotele, De Anima III.5, 430a14-18:
«Ἔστι δ᾽ ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς· τρόπον γάρ τινα καὶ τὸ φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα. Καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστὸς καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγὴς τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνεργείᾳ.»
"Esiste un intelletto che diventa ogni cosa e un intelletto che crea ogni cosa, come una sorta di disposizione, come la luce; poiché in un certo senso anche la luce trasforma i colori potenziali in colori reali. E questo intelletto è separabile, invalicabile e puro, essendo nella sua essenza pura attualità."
La posizione zevista è chiara: l'Intelletto Attivo è la scintilla divina presente nell'anima umana. È la facoltà che percepisce direttamente gli Dei, che coglie verità al di là della dimostrazione logica, che riceve l'illuminazione (ἔλλαμψις) dai regni superiori. È ciò che Platone chiamava νόησις (intuizione intellettuale) e ciò che la tradizione ermetica chiamava gnosi.
Al Livello IV, l'anima non si limita a pensare al divino, ma partecipa al divino. Il meditatore non si limita a visualizzare l'energia, ma diventa energia. Il teurgo non si limita a invocare Dio, ma riceve la presenza di Dio.
Aristotele, De Anima III.4, 430a3-4:
«ἐν τοῖς ἄνευ ὕλης τὸ αὐτό ἐστι τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον.»
"Nel caso di cose prive di materia, il pensare e il pensare coincidono."
Quando la mente pensa a cose immateriali (gli dei, le forme matematiche, la struttura stessa della realtà), il pensatore e il pensiero diventano identici. Non si pensa alla verità. Si diventa la verità. Lo diceva Aristotele. I mistici di ogni tradizione lo hanno confermato.
L’ Ascesa Zevista
L'evoluzione attraverso questi quattro livelli non è automatica. La maggior parte delle persone nasce al Livello I, si sviluppa fino al Livello II attraverso la normale maturazione, raggiunge frammenti del Livello III tramite l'istruzione e non tocca mai il Livello IV. Il sistema Zevist fornisce i metodi per un'ascesa consapevole.
I → II Dal corpo all'emozione
Discipline fisiche
Hatha Yoga, arti marziali, controllo del respiro (pranayama), consapevolezza alimentare. Domina il corpo affinché ti serva anziché comandarti. Costruisci il recipiente prima di riempirlo.
II → III Dall'emotivo al razionale
Studio e riflessione
Filosofia, logica, i testi sacri della tradizione. Impara a valutare le tue emozioni con chiarezza. Sviluppa la capacità di analisi oggettiva senza perdere la capacità di sentire profondamente. Leggi le opere degli antichi. Pensa con precisione.
III → IV Ragione allo Spirito
Meditazione, Lavoro energetico, Rituale, Teurgia
Queste sono le pratiche che aprono l'Intelletto Attivo: la facoltà divina a cui la ragione può tendere ma che non può raggiungere da sola. Il passaggio dal Livello III al Livello IV è la grande soglia. È la differenza tra sapere degli Dei e conoscere gli Dei.
Ogni livello non sostituisce quelli sottostanti, ma li governa. Una persona al Livello IV possiede ancora un corpo (I), prova ancora emozioni (II) e pensa ancora razionalmente (III). Tuttavia, tutte e tre le facoltà inferiori sono dirette dallo spirito. Lavorano in armonia, ognuna svolgendo la propria funzione sotto la guida del livello più elevato.
Aristotele definì l'attività umana più elevata θεωρία: la contemplazione del divino. Affermò che essa rappresentava il punto più vicino a cui un mortale potesse avvicinarsi alla vita degli dèi.
Aristotele, Etica Nicomachea X.7, 1177b30-31:
«εἰ δὴ θεῖον ὁ νοῦς πρὸς τὸν ἄνθρωπον, καὶ ὁ κατὰ τοῦτον βίος θεῖος πρὸς τὸν ἀνθρώπινον βίον.»
"Se l'intelletto è divino in confronto all'essere umano, allora la vita secondo l'intelletto è divina in confronto alla vita umana."
Lo Zevista prende Aristotele alla lettera e va oltre. La contemplazione non è il limite, ma la porta d'accesso. Oltre la contemplazione si cela la trasformazione: il Magnum Opus, la Grande Opera, il processo attraverso il quale l'anima umana, mediante una pratica spirituale costante nel corso di diverse vite, diventa ciò che era destinata a diventare fin dall'inizio.
Non un Dio per metafora. Un Dio nella realtà. Corpo dominato. Emozioni purificate. Ragione affinata. Spirito risvegliato. La quadruplice evoluzione è completa.
I quattro livelli dell'evoluzione
I quattro livelli dell'evoluzione
Autore: Sommo Sacerdote Zevios Metathronos
Corpo, Emozione, Ragione, Spirito: La scala Aristotelica dell'anima e il cammino di ascesa Zevista
Aristotele aveva compreso qualcosa che la psicologia moderna ha appena iniziato a riscoprire: l'anima è stratificata. Non nasce già formata.
Cresce, si dispiega ed evolve attraverso diverse fasi, ognuna delle quali si basa sulla precedente, ognuna delle quali apre a capacità che la fase precedente non poteva nemmeno immaginare.
Nel De Anima (Περὶ Ψυχῆς), Aristotele mappa questi strati con precisione chirurgica. Identificò tre facoltà fondamentali dell'anima: quella nutritiva (θρεπτικόν), quella sensibile (αἰσθητικόν) e quella razionale (νοητικόν). Il sistema Zevista espande la sua struttura a quattro: Corpo, Emozione, Ragione, Spirito. Il quarto livello, che Aristotele tocca nel suo concetto di Intelletto Attivo (νοῦς ποιητικός), è il coronamento del sistema e l'obiettivo di ogni pratica spirituale.
IV. ΠΝΕΥΜΑ (Spirito)
↑
III. ΛΟΓΙΚΗ (Reason)
↑
II. ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑ (Emozione)
↑
I. ΣΩΜΑ (Corpo)
Ogni livello contiene quelli sottostanti. Un essere umano di Livello III possiede corpo ed emozioni, ma agisce principalmente attraverso la ragione. Un essere di Livello IV possiede tutte e tre le facoltà inferiori, ma è governato dalla percezione spirituale diretta. I livelli non sono tappe da abbandonare, bensì fondamenta su cui costruire.
Livello I: Σῶμα (Corpo)
Livello I
Il corpo
τὸ θρεπτικόν: l'anima nutritiva
Aristotele la chiamava anima vegetativa o nutritiva (ψυχὴ θρεπτική). Essa governa la crescita, il nutrimento e la riproduzione. Le piante possiedono solo questo livello. Gli animali e gli esseri umani lo possiedono come fondamento della loro esistenza.
Aristotele, De Anima II.4, 415a24-25:
«τὸ θρεπτικὸν δὲ τοῖς ἄλλοις ἐνυπάρχει, τοῖς δ᾽ ἄλλοις τοῦτο μόνον.»
"La facoltà nutritiva è presente in tutti gli esseri viventi, e in alcuni è l'unica facoltà."
A questo livello, l'essere umano è dominato dai bisogni fisici: fame, sete, sonno, sesso, sopravvivenza. Non c'è niente di male in queste pulsioni. Sono il terreno fertile da cui tutto il resto cresce. Ma una persona bloccata al Livello I vive in modo reattivo. Mangia quando ha fame, dorme quando è stanca, combatte quando si sente minacciata e si riproduce quando è eccitata. Il suo orizzonte non si estende oltre il prossimo pasto, il prossimo piacere, la prossima minaccia.
L'approccio Zevista al corpo non è repressione, bensì dominio. Hatha Yoga, tecniche di respirazione (pranayama), disciplina fisica, consapevolezza alimentare: queste pratiche non negano il corpo, ma lo pongono sotto il controllo delle facoltà superiori. Un corpo allenato diventa uno strumento, un corpo non allenato diventa una prigione.
Livello II: Συναίσθημα (Emozione)
Livello II
Emozione
τὸ αἰσθητικόν: l'anima sensibile
Aristotele la chiamava anima sensitiva (ψυχὴ αἰσθητική). Essa comprende sensazione, percezione, desiderio (ὄρεξις) e la capacità di provare piacere e dolore. Tutti gli animali condividono questo livello con gli esseri umani.
Aristotele, De Anima II.3, 414b4-6:
«τῷ δ᾽ αἰσθητικῷ τό τε ἡδὺ καὶ τὸ λυπηρὸν ἀκολουθεῖ· τούτοις δ᾽ ἐπιθυμία.»
"Dove c'è sensazione, c'è anche piacere e dolore; e dove ci sono questi, c'è desiderio."
Il livello emotivo è quello in cui la maggior parte degli esseri umani vive per la maggior parte del tempo. Amore, rabbia, dolore, gioia, gelosia, devozione: queste forze plasmano decisioni, relazioni, guerre, civiltà. Una persona che opera principalmente a livello II può essere magnifica (grandi artisti, leader appassionati, genitori devoti) o catastrofica (tiranni gelosi, amanti ossessivi, assassini guidati dalla rabbia). Il fattore determinante è se le emozioni sono governate o governate.
Aristotele non condannava le emozioni. Nell'Etica Nicomachea , insegnava che la virtù consiste nel provare l'emozione giusta, al momento giusto, verso l'oggetto giusto, nella giusta misura (μεσότης). Il coraggio non è l'assenza di paura. È sentire la paura in modo appropriato e agire correttamente nonostante essa.
Aristotele, Etica Nicomachea II.6, 1106b21-23:
«τὸ δ᾽ ὅτε δεῖ καὶ ἐφ᾽ οἷς καὶ πρὸς οὓς καὶ οὗ ἕνεκα καὶ ὡς δεῖ, μέσον τε καὶ ἄριστον.»
"Sentirle al momento giusto, con riferimento agli oggetti giusti, verso le persone giuste, con il giusto motivo e nel modo giusto: questo è il giusto mezzo e il meglio."
Il sistema Zevista lavora sulle emozioni attraverso la meditazione, il lavoro energetico e il rituale. La meditazione calma il corpo emotivo. Il lavoro energetico lo purifica. Il rituale lo canalizza. L'obiettivo non è un'esistenza piatta e priva di emozioni, ma una vita emotiva che sia al servizio dell'anima anziché schiavizzarla.
Livello III: Λογική (Motivo)
Livello III
Motivo
τὸ διανοητικόν: l'anima razionale
Aristotele considerava questa la facoltà unicamente umana: l'anima razionale (ψυχὴ λογιστική). Comprende il pensiero discorsivo (διάνοια), la deliberazione (βούλευσις) e la capacità di cogliere gli universali.
Aristotele, De Anima III.4, 429a22-23:
«ὁ νοῦς ἐστιν ὃ κατ᾽ ἀρχὴν ἐντελέχεια ἐδόκει εἶναι.»
"L'intelletto è ciò che in origine si riteneva essere la realtà dell'anima."
Al Livello III, l'essere umano è in grado di pensare in modo astratto, pianificare a lungo termine, analizzare le cause, valutare gli argomenti e perseguire la verità fine a se stessa. Scienza, filosofia, matematica, giurisprudenza: queste sono le espressioni dell'anima razionale che opera a pieno regime.
La maggior parte delle persone istruite nel mondo moderno crede che il Livello III rappresenti l'apice. È stato loro insegnato che la ragione è la facoltà umana più elevata, che la scienza è il metodo supremo e che tutto ciò che va oltre l'analisi razionale è superstizione. Aristotele stesso la pensava diversamente.
La ragione ha dei limiti. Lavora con concetti, categorie e catene logiche. Può analizzare ciò che le viene dato, ma non può percepire ciò che si trova al di là delle sue categorie. Può descrivere la struttura di un tempio, ma non può sentire la presenza di Dio al suo interno.
Lo zevista onora la ragione incondizionatamente. Studio, analisi, rigore intellettuale: questi sono elementi essenziali. Uno zevista che non sa pensare con chiarezza è un peso. Ma lo zevista riconosce anche che la ragione è uno strumento, non la mano che la impugna. La mano è lo spirito.
Livello IV: Πνεῦμα (Spirito)
Livello IV
Spirito
ὁ νοῦς ποιητικός: l'intelletto attivo
Il concetto più enigmatico di Aristotele: l'Intelletto Attivo (νοῦς ποιητικός). Immortale, impassibile, separato dal corpo, non mescolato alla materia. La parte dell'anima che "crea tutte le cose" come la luce rende visibili i colori.
Aristotele, De Anima III.5, 430a14-18:
«Ἔστι δ᾽ ὁ μὲν τοιοῦτος νοῦς τῷ πάντα γίνεσθαι, ὁ δὲ τῷ πάντα ποιεῖν, ὡς ἕξις τις, οἷον τὸ φῶς· τρόπον γάρ τινα καὶ τὸ φῶς ποιεῖ τὰ δυνάμει ὄντα χρώματα ἐνεργείᾳ χρώματα. Καὶ οὗτος ὁ νοῦς χωριστὸς καὶ ἀπαθὴς καὶ ἀμιγὴς τῇ οὐσίᾳ ὢν ἐνεργείᾳ.»
"Esiste un intelletto che diventa ogni cosa e un intelletto che crea ogni cosa, come una sorta di disposizione, come la luce; poiché in un certo senso anche la luce trasforma i colori potenziali in colori reali. E questo intelletto è separabile, invalicabile e puro, essendo nella sua essenza pura attualità."
La posizione zevista è chiara: l'Intelletto Attivo è la scintilla divina presente nell'anima umana. È la facoltà che percepisce direttamente gli Dei, che coglie verità al di là della dimostrazione logica, che riceve l'illuminazione (ἔλλαμψις) dai regni superiori. È ciò che Platone chiamava νόησις (intuizione intellettuale) e ciò che la tradizione ermetica chiamava gnosi.
Al Livello IV, l'anima non si limita a pensare al divino, ma partecipa al divino. Il meditatore non si limita a visualizzare l'energia, ma diventa energia. Il teurgo non si limita a invocare Dio, ma riceve la presenza di Dio.
Aristotele, De Anima III.4, 430a3-4:
«ἐν τοῖς ἄνευ ὕλης τὸ αὐτό ἐστι τὸ νοοῦν καὶ τὸ νοούμενον.»
"Nel caso di cose prive di materia, il pensare e il pensare coincidono."
Quando la mente pensa a cose immateriali (gli dei, le forme matematiche, la struttura stessa della realtà), il pensatore e il pensiero diventano identici. Non si pensa alla verità. Si diventa la verità. Lo diceva Aristotele. I mistici di ogni tradizione lo hanno confermato.
L’ Ascesa Zevista
L'evoluzione attraverso questi quattro livelli non è automatica. La maggior parte delle persone nasce al Livello I, si sviluppa fino al Livello II attraverso la normale maturazione, raggiunge frammenti del Livello III tramite l'istruzione e non tocca mai il Livello IV. Il sistema Zevist fornisce i metodi per un'ascesa consapevole.
I → II Dal corpo all'emozione
Discipline fisiche
Hatha Yoga, arti marziali, controllo del respiro (pranayama), consapevolezza alimentare. Domina il corpo affinché ti serva anziché comandarti. Costruisci il recipiente prima di riempirlo.
II → III Dall'emotivo al razionale
Studio e riflessione
Filosofia, logica, i testi sacri della tradizione. Impara a valutare le tue emozioni con chiarezza. Sviluppa la capacità di analisi oggettiva senza perdere la capacità di sentire profondamente. Leggi le opere degli antichi. Pensa con precisione.
III → IV Ragione allo Spirito
Meditazione, Lavoro energetico, Rituale, Teurgia
Queste sono le pratiche che aprono l'Intelletto Attivo: la facoltà divina a cui la ragione può tendere ma che non può raggiungere da sola. Il passaggio dal Livello III al Livello IV è la grande soglia. È la differenza tra sapere degli Dei e conoscere gli Dei.
Ogni livello non sostituisce quelli sottostanti, ma li governa. Una persona al Livello IV possiede ancora un corpo (I), prova ancora emozioni (II) e pensa ancora razionalmente (III). Tuttavia, tutte e tre le facoltà inferiori sono dirette dallo spirito. Lavorano in armonia, ognuna svolgendo la propria funzione sotto la guida del livello più elevato.
Aristotele definì l'attività umana più elevata θεωρία: la contemplazione del divino. Affermò che essa rappresentava il punto più vicino a cui un mortale potesse avvicinarsi alla vita degli dèi.
Aristotele, Etica Nicomachea X.7, 1177b30-31:
«εἰ δὴ θεῖον ὁ νοῦς πρὸς τὸν ἄνθρωπον, καὶ ὁ κατὰ τοῦτον βίος θεῖος πρὸς τὸν ἀνθρώπινον βίον.»
"Se l'intelletto è divino in confronto all'essere umano, allora la vita secondo l'intelletto è divina in confronto alla vita umana."
Lo Zevista prende Aristotele alla lettera e va oltre. La contemplazione non è il limite, ma la porta d'accesso. Oltre la contemplazione si cela la trasformazione: il Magnum Opus, la Grande Opera, il processo attraverso il quale l'anima umana, mediante una pratica spirituale costante nel corso di diverse vite, diventa ciò che era destinata a diventare fin dall'inizio.
Non un Dio per metafora. Un Dio nella realtà. Corpo dominato. Emozioni purificate. Ragione affinata. Spirito risvegliato. La quadruplice evoluzione è completa.
