the_eye_of_anubis
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Giordano Bruno
Giordano Bruno
Filosofo
Giordano Bruno è ricordato principalmente per la sua visione rivoluzionaria della cosmologia. Nell'era moderna, la sua visione del mondo autentica e altamente spirituale è stata in gran parte trascurata, tanto che alcuni lo considerano più che altro un martire dell'ateismo.
In effetti, Bruno fu ingiustamente assassinato dalla Chiesa, ma non fu solo la sua visione delle scienze ad attirare l'ira di quest'ultima. Qualcos'altro, qualcosa di molto più sconvolgente per i sentimenti della zelante Chiesa rinascimentale, fu ciò che determinò il destino di Bruno. Fu la sua comprensione e diffusione della magia, dell'alchimia, dell'ermetismo e della saggezza antica a turbare così tanto la Chiesa.
Nato nel 1548 in Campania, nel sud Italia, la vita di Bruno ebbe un inizio piuttosto ironico, considerando quello che sarebbe stato il suo destino. In giovane età fu proclamato sacerdote dell'Ordine Domenicano, un'organizzazione teologica cristiana fondata principalmente per predicare i vangeli biblici e combattere tutto ciò che la Chiesa considerava eretico.
Ovviamente, non ci volle molto prima che la sete di conoscenza, comprensione e pensiero aperto di Bruno gli procurassero nemici all'interno dell'Ordine. Fu tollerato per un certo periodo, grazie alla sua prodigiosa memoria e alla sua intelligenza in generale, ma la tolleranza svanì presto, poiché divenne sempre più evidente che Bruno non era interessato a seguire la linea cattolica tradizionale. Anche durante i suoi primi anni di cristianesimo, Bruno mise costantemente in discussione il dogma accettato, apparentemente incapace di trattenersi dal cercare una moralità migliore e dal trovare sempre più incongruenze logiche nella struttura della fede.
In quell'epoca bastava poco per irritare la Chiesa. Anche il semplice possesso degli scritti di altri cristiani devoti poteva essere sufficiente per ottenere una condanna penale, se l'autore in questione era qualcuno accusato di pensieri errati abbastanza gravi.
Quando l'Ordine trovò gli scritti di Erasmo (il cui più grande crimine come cattolico era stato quello di tentare di riformare la Chiesa in qualcosa di più incline all'umanesimo) tra gli effetti personali di Bruno, per non parlare delle ripetute difese offerte agli “eretici” ariani (che tentavano effettivamente di considerare il cristianesimo come una religione quasi politeista con Jehova e Gesù come entità separate), il tempo di Bruno nell'Ordine fini'. Alla fine, fuggì da Napoli prima che potesse essere emessa una sentenza contro di lui, viaggiando per l'Italia e allontanandosi sempre più dal dogma cristiano.
Ora che viveva come un uomo del Rinascimento e non più come un sacerdote errante, non ci volle molto prima che Bruno fosse nuovamente incapace di resistere alla sua vera natura. Non essendo mai stato timido nel dire ciò che pensava e nel rendere noto ciò che riteneva falso, pubblicò un opuscolo in cui criticava uno dei più eminenti professori di filosofia dell'Università di Ginevra, Antoine de La Faye. Anche quando la situazione gli si rivoltò contro e Bruno fu arrestato per le sue critiche dopo una valanga di reazioni negative, egli rimase fermo sulle sue posizioni, cosa che avrebbe prefigurato il culmine decisivo della sua vita.
LE SUE CREDENZE OCCULTE
I suoi studi sul politeismo Kemetico e Greco lo portarono a comprendere che i loro Dei erano esseri reali e che essi sfruttavano elementi chiave della natura Divina dell'universo.
Grazie alla sua relazione con Ermete Trismegisto, di cui contribuì a ristabilire la reputazione, dissipò in parte la convinzione diffusa che tutti gli Dei pagani fossero malvagi e cercassero di fuorviare l'umanità. Bruno sosteneva che l'etichettatura degi Dei pagani come demoni da parte della Chiesa cristiana fosse un'interpretazione errata radicata nella paura cristiana e nel controllo ebraico.
Giordano Bruno parlò molto degli alieni, e le sue convinzioni al riguardo erano profondamente legate alla sua fede in un universo infinito, eterno e Divino. Sebbene alcuni storici sostengano che egli rifiutasse categoricamente il geocentrismo, egli comprendeva che le idee del geocentrismo erano allegoriche e non significavano necessariamente che la Terra fosse fisicamente il centro dell'universo, ma piuttosto che ciò avesse un significato spirituale per la vita umana e il nostro scopo di espanderci e imparare, credenze che egli traeva dal platonismo. Indipendentemente da ciò, egli rese popolare la convinzione scientifica che le Stelle fossero semplicemente altri soli, circondati da altri pianeti, e la conclusione altamente spirituale che ne derivava, ovvero che su altri pianeti potessero esistere altre società, altri esseri e persino altri percorsi spirituali guidati dal Divino. Si tratta di una convinzione altamente spirituale, perché all'epoca il concetto che potesse esistere vita al di fuori della Terra, e vita intelligente al di fuori dell'umanità, era completamente e totalmente anatema per la cosmologia abramitica.
Le sue convinzioni documentate sul carattere degli ebrei sono le più corrotte, direttamente da “certe influenze”. Ad esempio, del suo libro “De Judais” (Sugli ebrei) non è rimasto molto oggi, gran parte è andato “perso nel tempo”.
Considerava gli ebrei spiritualmente arretrati, capaci di impedire agli altri di progredire spiritualmente, e non solo ignoranti in materia di Divinità, ma anche maliziosamente errati al riguardo. Sebbene non sia rimasta alcuna citazione diretta in cui li definisce “alieni”, è chiaro che aveva questa convinzione dal modo in cui è scritto ciò che è rimasto.
Le lacune nelle sue opere sono probabilmente più eloquenti delle parole. Nel suo “De gli eroici furori”, parla del concetto di gerarchia. Afferma che il progresso avviene nelle gerarchie e che ogni parte dell'Esistenza ha una direzione simile alla gravità in questa gerarchia. Quando inizia a parlare dello sviluppo spirituale e di come gli esseri possano essere più o meno avanzati spiritualmente, ci sono delle parti mancanti. Potrebbe riferirsi a un certo gruppo di persone con una struttura diversa a causa di una menomazione spirituale?
Più avanti nelle sue opere, egli equipara il dio dell'Antico Testamento al Demiurgo gnostico, come un essere malvagio. Tuttavia, non afferma che siano la stessa cosa e, a quel punto, aveva già da tempo superato lo gnosticismo. Si è limitato a confrontare i due. Ma questo indica che egli comprendeva che le entità che gli ebrei chiamavano loro dio erano di natura malvagia. Inutile dire che anche gran parte di quel libro è andato perduto.
PATRONATO FRANCESE
Trasferitosi in Francia, Bruno ricevette un'accoglienza più calorosa, entrando sotto la protezione del re Enrico III. La crescente passione di Bruno per l'ermetismo (ovvero la conoscenza esoterica dell'alchimia, dell'astrologia e della teurgia associata principalmente al dio Thoth) stava rapidamente oscurando qualsiasi influenza cristiana rimanesse nella sua vita, ed era proprio questo che aveva attratto Enrico III verso Bruno in primo luogo. Pur essendo cattolico, Enrico III non era particolarmente devoto rispetto ai suoi contemporanei (cosa che avrebbe caratterizzato anche la fine della sua vita) e nutriva un particolare fascino per l'esoterismo.
Fu la prodigiosa memoria di Bruno a attirare per prima l'attenzione di Enrico III su di lui. Come egli stesso affermò, Enrico III si chiese se l'impressionante memoria di Bruno fosse il risultato di un'arte magica. Bruno spiegò la sua abilità come una forma di pensiero organizzato. Nello specifico, lo sviluppo di ciò che è noto come mnemonica, un sistema di memorizzazione che consente di richiamare grandi quantità di informazioni associandole a qualcosa di simile.
Per fare un esempio comune, un metodo per ricordare quali mesi dell'anno hanno 31 giorni e quali ne hanno 30 (o meno, nel caso di febbraio). Un bambino, ad esempio, potrebbe non ricordare facilmente quali sono i mesi con quanti giorni. Anche molti adulti, se gli si chiedesse quanti giorni hanno giugno o luglio, potrebbero non essere in grado di rispondere immediatamente. Esiste un trucco per impararlo che consiste semplicemente nel contare le nocche delle dita. La prima nocca è gennaio, 31 giorni, e l'incavo nella pelle dopo quella è febbraio con 28 giorni, e così via. Un altro esempio comune è il modo in cui a un bambino viene insegnato a cantare la canzone dell'alfabeto come mezzo per ricordare le lettere e il loro ordine. Si tratta di semplici mnemonici.
Un mnemonico più complesso (ideato dallo stesso Bruno, anche se comunque meno complicato di alcuni dei suoi lavori più avanzati) sarebbe simile a questo.
In un sistema del genere, tutto viene usato per richiamare i ricordi. L'immagine centrale viene spesso usata come punto di riferimento per dare un tema centrale. Le lettere possono essere usate per formare acronimi in un ordine specifico. La postura delle persone e l'inclusione di animali specifici possono essere collegate a informazioni specifiche. Anche la geometria del sistema stesso viene usata.
Nonostante possa sembrare complicato, esiste una quantità potenzialmente enorme di informazioni “memorizzate” in qualsiasi sistema di questo tipo, associando concetti astratti a immagini specifiche. In effetti, è possibile “ripercorrere” il proprio sistema mnemonico per richiamare gruppi specifici di informazioni con maggiore facilità. Comunemente, questa tecnica è nota come tecnica della memoria o del palazzo mentale, ed è stata ben consolidata dagli antichi Greci e Romani (ad esempio, è stata descritta nel De Oratore di Cicerone) ed è ancora oggi utilizzata da chi partecipa ai campionati di memoria.
Naturalmente, bisogna anche ricordare il contesto che rendeva questa tecnica così importante nelle epoche precedenti. Oggi è facile dare per scontato che quasi tutti abbiano un computer in tasca, ma per gran parte della storia umana non è stato così facile accedere a grandi quantità di informazioni. Per Bruno in particolare, che lavorava all'interno dell'Ordine Domenicano che aveva accesso a molti libri proibiti, non era sempre scontato che gli fosse concesso l'accesso regolare a qualsiasi materiale gli servisse, soprattutto perché era sempre più considerato come una persona con tendenze “eretiche”.
Alla fine, Bruno mise per iscritto gran parte del suo pensiero nell'opera Sulle ombre delle idee, che dedicò proprio a Enrico III. In questo scritto, Bruno integra i suoi sistemi mnemonici con un maggiore ermetismo e con le opere revivaliste di Marsilio Ficino, che scrisse molto sull'ermetismo e sul neoplatonismo. Allo stesso modo, Ficino aveva origini simili a quelle di Bruno, poiché iniziò come sacerdote cattolico e fu poi accusato di eresia per la sua passione per le opere degli antichi.
Qui Bruno scrisse sulla gerarchia della conoscenza, secondo cui alcune conoscenze e idee sono più vicine alla luce o alla verità assoluta, mentre altre sono più lontane e più simili all'ignoranza, rappresentata come un'ombra di detta luce.
Il periodo trascorso in Francia valse a Bruno il rispetto di amici potenti, oltre a quello di Enrico III. Si guadagnò l'affetto di poeti, ambasciatori e altre figure ecclesiastiche che osavano contemplare qualsiasi cosa non fosse la linea di fondo della Chiesa. Su raccomandazione di Enrico III, Bruno finì per portare i suoi vagabondaggi fino in Inghilterra, dove continuò a costruirsi un'immensa reputazione.
INGHILTERRA
Si può certamente affermare che Bruno trovò la sua gente in questo periodo, entrando a far parte della cerchia ermetica inglese che gravitava attorno alla figura particolarmente influente di John Dee, un nome immediatamente riconoscibile a chiunque abbia anche solo una conoscenza superficiale della storia britannica del XVI secolo o dell'occultismo, e probabile fonte d'ispirazione per il personaggio di Prospero nella Tempesta di Shakespeare.
Fu durante il suo soggiorno a Londra che Bruno scrisse Sull'infinito universo e i mondi, un'opera che, per molti versi, avrebbe finito per determinare il suo destino. Naturalmente, l'opera stessa ribadiva che Bruno era un sostenitore del modello eliocentrico di Copernico, secondo cui il mondo e gli altri corpi planetari orbitano attorno al Sole. Sebbene oggi questo sia evidente e universalmente accettato da tutti, tranne che dai più ostinatamente ignoranti tra i seguaci delle religioni abramitiche, all'epoca questa teoria non era ancora comunemente accettata ed era stata formulata solo un paio d'anni prima della nascita di Bruno. A questo proposito, Bruno era già all'avanguardia, ma continuò a distinguersi da Copernico.
Sebbene la teoria di Copernico fosse valida, le sue idee erano ancora piuttosto limitate. Copernico credeva ancora in un universo molto ristretto, convinto che la creazione iniziasse e finisse semplicemente con ciò che era visibile. Ciò significa che, anche se la Terra (e la Luna) orbitavano attorno al Sole, quello era il limite dei cieli al di fuori dei corpi planetari, con le stelle che erano semplicemente punti fissi in una sorta di firmamento, tutte equidistanti dalla Terra.
Bruno, tuttavia, teorizzò che le stelle fossero in realtà corpi quasi identici al nostro Sole, sebbene più lontani e a distanze variabili, postulando anche l'idea che l'universo fosse veramente infinito.
“Esiste un unico spazio generale, un'unica vasta immensità che possiamo liberamente chiamare Vuoto; in esso si trovano innumerevoli e infiniti globi come quello su cui viviamo e cresciamo. Definiamo questo spazio "infinito", poiché né la ragione, né la convenienza, né la possibilità, né la percezione sensoriale, né la natura gli assegnano un limite. In esso si trovano un'infinità di mondi dello stesso tipo del nostro... Oltre l'immaginaria circonferenza convessa dell'universo c'è il Tempo”.
Inoltre, si è prodigato per descrivere il suo modello universale come qualcosa non solo infinito ma, in un certo senso, “immobile” nella sua infinità, nel senso che era infinito in virtù della sua rapida espansione. Forse la parte più intrigante di tutto ciò risiede nel fatto che, nonostante decenni di astrofisica moderna suggeriscano un universo in espansione che ha avuto un punto di origine nel tempo, una quantità crescente di dati suggerisce che, in realtà, l'universo potrebbe essere infinito e senza origine nel senso comunemente accettato dalla teoria del Big Bang, proprio come Bruno aveva saggiamente postulato. Non dovrebbe quindi sorprendere che la comunità scientifica nel suo complesso sia alle prese con quella che è diventata nota come “crisi della cosmologia”, poiché un numero sempre maggiore di dati non è semplicemente in grado di correlarsi con l'attuale modello del Big Bang.
La cosa più sconcertante, però, è che Bruno osò persino teorizzare che “questi innumerevoli mondi, simili al nostro o anche più magnifici, dovrebbero essere privi di abitanti simili o addirittura superiori”, andando contro oltre un millennio di narrativa cristiana che suggeriva che la vita fosse un fenomeno puramente terreno, un'idea che le forze ebraiche in generale erano fin troppo ansiose di propagare, dato che lasciava loro e al loro falso Dio il ruolo di padroni di tutta la realtà secondo chiunque accettasse il loro dogma.
Come egli stesso affermò:
Ci si può naturalmente chiedere dove Bruno avesse tratto le sue idee, al di là di quella che sembrava un'ispirazione divina. Parte della sua ispirazione può forse essere attribuita a Thomas Digges, un altro membro della cerchia ristretta di John Dee. Digges stesso era giunto a sostenere la teoria di un sistema solare eliocentrico e di un universo infinito. È quasi certo che entrambi avessero letto L'Asclepio, una delle opere principali dell'ermetismo insieme al più famoso Corpus Hermeticum, e che entrambi avessero trovato la stessa saggezza, anche se l'ipotesi di Bruno sulla vita (in particolare quella superiore) al di fuori della sfera terrestre era una riflessione unica della sua meditazione sull'opera.
Questo non fu il suo unico successo. Il tempo avrebbe dimostrato la saggezza di Bruno non solo nelle sue teorie sulla vita e sul cosmo. Egli propose teorie sulla struttura fondamentale della materia e sulle funzioni della biologia, senza essere tecnicamente un uomo di scienza, come lo si definisce oggi. Anche senza il beneficio degli strumenti scientifici e della sperimentazione, Bruno è comunque in gran parte responsabile di aver gettato le basi di gran parte della cosmologia moderna.
Queste teorie erano già sufficienti a suscitare l'indignazione e la furia della Chiesa, ma ciò che sicuramente segnò il suo destino più di ogni altra cosa fu il graduale e totale abbraccio del paganesimo da parte di Bruno, in particolare quello degli Antichi Egizi, in linea con le opere ermetiche che definirono la sua filosofia e la sua scienza spirituale.
Agli occhi di Bruno, l'uomo non era una creatura decaduta e misera, ma piuttosto qualcosa che poteva camminare a testa alta e con orgoglio. Qualcosa con un potenziale Divino innato. Qualcosa che poteva migliorare e raggiungere vette nuove e più elevate, senza sentirsi macchiato dall'odioso concetto di peccato originale che necessitava di perdono.
Bruno rese evidente il contrasto in più di un'opera. In L'espulsione della bestia trionfante, Bruno evidenzia una sezione specifica, Asclepio, in cui Ermete Trismegisto lamenta l'apparente declino della vera religione Egizia e la perdita del vero popolo spirituale della nazione, anche se profetizza il suo ripristino in un secondo momento.
Nella mente di Bruno, egli viveva proprio in questo periodo di cui parlava Ermete Trismegisto. Era il Rinascimento. Il sentimento contro la Chiesa era salito a livelli mai visti prima e un'ondata di grande illuminismo stava investendo sempre più l'Europa.
Bruno approfondì ulteriormente ciò che sapeva con precisione sul declino in opere successive. In Causa, principio e unità, Bruno approfondì la sua convinzione che la vera spiritualità egizia fosse stata distorta dai sistemi successivi, in particolare dall'ebraismo e dal cristianesimo, e ribadì lo stesso sentimento in De Magia.
Queste opere furono, per la maggior parte, create durante i suoi viaggi. Lasciata l'Inghilterra, Bruno tornò in Francia, ma si trovò rapidamente in disgrazia, coinvolto in una violenta disputa in cui fu costretto a difendere le sue opere e la sua visione del mondo, mentre il suo vecchio amico Enrico III era ora sotto assedio da parte della nobiltà cattolica (e fu poco dopo assassinato).
VENEZIA E GERMANIA
Continuò a insegnare in Germania, ma il clima aveva già iniziato a deteriorarsi, e non solo per Bruno, poiché un'ondata di luteranesimo cominciò a corrodere sempre più l'Europa. Il giusto sentimento di opposizione alla Chiesa era stato incanalato in un altro movimento cristiano, per certi versi ancora più spregevole di ciò contro cui si era schierato, con i riformatori protestanti che desideravano un cristianesimo ancora più giudaico di quello offerto dalla Chiesa, con tutto ciò che era Pagano detestato in misura ancora maggiore. Naturalmente, Bruno si ritrovò scomunicato a Helmstedt proprio da queste persone.
Con Venezia che stava diventando particolarmente liberale (almeno nel contesto dell'Europa contemporanea), non sorprende che Bruno avesse la tentazione di di tornare nella sua patria. Inizialmente fece pressioni per ottenere un posto vacante di insegnante di matematica, che, per uno scherzo del destino, andò a Galileo Galilei (che in seguito fu famoso per essere stato accusato di eresia). Con il posto occupato, Bruno accettò invece l'invito a lavorare come precettore privato presso la famiglia Mocenigo, una nobile famiglia veneziana.
A quel punto, con Venezia che sembrava così progressista, era probabilmente impensabile che un'Inquisizione sempre più indebolita potesse rappresentare una minaccia. Bruno si sentiva a suo agio nel discutere le sue idee e le sue convinzioni con il suo ospite, il che, purtroppo, fu un errore fatale, poiché Giovanni Zuane Mocenigo lo denunciò direttamente all'Inquisizione.
IL PROCESSO
Le autorità veneziane erano, come si può immaginare, riluttanti a mandare Bruno a Roma. Erano ben consapevoli di ciò che lo aspettava, e obbedire a un organismo regressivo come l'Inquisizione non era particolarmente in linea con una Venezia sempre più aperta mentalmente. Tuttavia, la pressione della Chiesa aumentò e Bruno fu estradato a Roma.
Il processo a Bruno si trascinò per sette anni. Sette anni in cui un uomo così brillante trascorse languendo in prigione. Un tempo, forse, la Chiesa poteva scrollare le spalle e fingere che Bruno non fosse altro che un eccentrico vagabondo, ma gli ultimi anni della sua vita lo avevano dimostrato un uomo carismatico e intelligente, che instaurava amicizie potenti ovunque andasse.
L'elenco delle accuse mosse dall'Inquisizione era lungo. Opinioni contrarie alla Chiesa, al dogma di Gesù, alla Vergine Maria, dilettarsi nella magia e nella divinazione, solo per citarne alcune. Bruno, tuttavia, rimase ribelle fino alla fine. Non c'era più alcun dubbio che Bruno avesse completamente abbandonato quel poco di cristianesimo che aveva mai avuto, poiché secondo quanto riferito aveva lanciato più di una maledizione su Geova e Cristo, definendoli “coglioni”, ‘puttane’ e “cornuti”. Persino i suoi compagni di cella erano sconcertati dal livello della sua rabbia fino alla fine, poiché egli disse letteralmente “vaffanculo” ai suoi carcerieri e, secondo quanto riferito, “mostrò il culo al cielo”. Tutto ciò può sembrare volgare, ma nella mente di Bruno era un modo per esprimere un concetto. Questa era, nelle parole dello stesso Bruno (e nel titolo di una delle sue opere), la sua rabbia eroica.
Voleva rimanere ostinato. Voleva mostrare ai suoi carcerieri e al loro dogma il suo disgusto, senza nasconderlo. Gli offrirono la possibilità di abiurare le sue convinzioni per salvarsi la vita, ma lui gli sputò in faccia. Alla fine, non sorprende che, quando arrivò il giorno, la Chiesa lo trascinò crudelmente nella piazza pubblica, nudo e con la lingua legata.
Sapeva che lo avrebbero bruciato sul rogo per tutto questo. Rimase fedele alla sua linea di condotta. Alla fine, le ceneri di Bruno furono sparse sul fiume Tevere.
Benchè Bruno morì quel giorno, il suo lavoro di rinascita delle scuole di pensiero ermetiche continuò a vivere. Forse si può dire che Bruno, purtroppo, non gode della stessa reputazione di altri, come Galileo. La Chiesa cercò in tutti i modi di seppellire la sua eredità e, nonostante oggi cerchi di dipingersi come più progressista, non ha mai chiesto scusa per aver bruciato Bruno sul rogo.
Forse è troppo scomodo dare a Giordano Bruno il merito che gli spetta. A differenza di altri pensatori, che possono essere considerati più atei o laici, le opere di Bruno sono impossibili da dissociare dalla sua adorazione per l'ermetismo. Le istituzioni scientifiche moderne di oggi, come già detto, mantengono ancora pregiudizi abramitici. La teoria del Big Bang stessa può essere considerata una forma di creazionismo moderato (è illuminante notare che fu un sacerdote cristiano a proporla per primo). Ciò è ovviamente in netto contrasto con l'idea di Bruno di un universo eterno e infinito. Mettere Bruno sotto i riflettori avrebbe attirato troppa attenzione sul suo pensiero, rischiando proprio ciò che la Chiesa aveva cercato di evitare bruciandolo vivo.
L'Illuminazione.
BIBLIOGRAFIA
https://archive.org/details/theexpulsionofthetriumphantbeastgiordanobruno - Expulsion of the Triumphant Beast
https://archive.org/details/causeprincipleandunity - Cause, Principal and Unity
https://www.esotericarchives.com/bruno/ - Selected archived writings in the original Latin (save for an English translation of the Heroic Fury)
Note: This is merely what exists free online. Many more of his works exist if one is willing to pay or visit libraries. To provide direction, some of his most major works will be listed.
On the Shadows of Ideas
The Incantation of Circe
The Art of Memory
On the Infinite Universe and Worlds
The Torchbearer
The Ash Wednesday
On Magic
Infine, uno sguardo più approfondito, sebbene laico, alla vita, ai tempi e alle credenze di Giordano Bruno. - https://plato.stanford.edu/entries/bruno/ (Giordano Bruno, Stanford University)
CREDITI:
[NG] Arcadia
ThePythagorean [Sezione Credenze occulte]
Giordano Bruno
Filosofo
Giordano Bruno è ricordato principalmente per la sua visione rivoluzionaria della cosmologia. Nell'era moderna, la sua visione del mondo autentica e altamente spirituale è stata in gran parte trascurata, tanto che alcuni lo considerano più che altro un martire dell'ateismo.
In effetti, Bruno fu ingiustamente assassinato dalla Chiesa, ma non fu solo la sua visione delle scienze ad attirare l'ira di quest'ultima. Qualcos'altro, qualcosa di molto più sconvolgente per i sentimenti della zelante Chiesa rinascimentale, fu ciò che determinò il destino di Bruno. Fu la sua comprensione e diffusione della magia, dell'alchimia, dell'ermetismo e della saggezza antica a turbare così tanto la Chiesa.
Nato nel 1548 in Campania, nel sud Italia, la vita di Bruno ebbe un inizio piuttosto ironico, considerando quello che sarebbe stato il suo destino. In giovane età fu proclamato sacerdote dell'Ordine Domenicano, un'organizzazione teologica cristiana fondata principalmente per predicare i vangeli biblici e combattere tutto ciò che la Chiesa considerava eretico.
Ovviamente, non ci volle molto prima che la sete di conoscenza, comprensione e pensiero aperto di Bruno gli procurassero nemici all'interno dell'Ordine. Fu tollerato per un certo periodo, grazie alla sua prodigiosa memoria e alla sua intelligenza in generale, ma la tolleranza svanì presto, poiché divenne sempre più evidente che Bruno non era interessato a seguire la linea cattolica tradizionale. Anche durante i suoi primi anni di cristianesimo, Bruno mise costantemente in discussione il dogma accettato, apparentemente incapace di trattenersi dal cercare una moralità migliore e dal trovare sempre più incongruenze logiche nella struttura della fede.
In quell'epoca bastava poco per irritare la Chiesa. Anche il semplice possesso degli scritti di altri cristiani devoti poteva essere sufficiente per ottenere una condanna penale, se l'autore in questione era qualcuno accusato di pensieri errati abbastanza gravi.
Quando l'Ordine trovò gli scritti di Erasmo (il cui più grande crimine come cattolico era stato quello di tentare di riformare la Chiesa in qualcosa di più incline all'umanesimo) tra gli effetti personali di Bruno, per non parlare delle ripetute difese offerte agli “eretici” ariani (che tentavano effettivamente di considerare il cristianesimo come una religione quasi politeista con Jehova e Gesù come entità separate), il tempo di Bruno nell'Ordine fini'. Alla fine, fuggì da Napoli prima che potesse essere emessa una sentenza contro di lui, viaggiando per l'Italia e allontanandosi sempre più dal dogma cristiano.
Ora che viveva come un uomo del Rinascimento e non più come un sacerdote errante, non ci volle molto prima che Bruno fosse nuovamente incapace di resistere alla sua vera natura. Non essendo mai stato timido nel dire ciò che pensava e nel rendere noto ciò che riteneva falso, pubblicò un opuscolo in cui criticava uno dei più eminenti professori di filosofia dell'Università di Ginevra, Antoine de La Faye. Anche quando la situazione gli si rivoltò contro e Bruno fu arrestato per le sue critiche dopo una valanga di reazioni negative, egli rimase fermo sulle sue posizioni, cosa che avrebbe prefigurato il culmine decisivo della sua vita.
LE SUE CREDENZE OCCULTE
I suoi studi sul politeismo Kemetico e Greco lo portarono a comprendere che i loro Dei erano esseri reali e che essi sfruttavano elementi chiave della natura Divina dell'universo.
Grazie alla sua relazione con Ermete Trismegisto, di cui contribuì a ristabilire la reputazione, dissipò in parte la convinzione diffusa che tutti gli Dei pagani fossero malvagi e cercassero di fuorviare l'umanità. Bruno sosteneva che l'etichettatura degi Dei pagani come demoni da parte della Chiesa cristiana fosse un'interpretazione errata radicata nella paura cristiana e nel controllo ebraico.
Giordano Bruno parlò molto degli alieni, e le sue convinzioni al riguardo erano profondamente legate alla sua fede in un universo infinito, eterno e Divino. Sebbene alcuni storici sostengano che egli rifiutasse categoricamente il geocentrismo, egli comprendeva che le idee del geocentrismo erano allegoriche e non significavano necessariamente che la Terra fosse fisicamente il centro dell'universo, ma piuttosto che ciò avesse un significato spirituale per la vita umana e il nostro scopo di espanderci e imparare, credenze che egli traeva dal platonismo. Indipendentemente da ciò, egli rese popolare la convinzione scientifica che le Stelle fossero semplicemente altri soli, circondati da altri pianeti, e la conclusione altamente spirituale che ne derivava, ovvero che su altri pianeti potessero esistere altre società, altri esseri e persino altri percorsi spirituali guidati dal Divino. Si tratta di una convinzione altamente spirituale, perché all'epoca il concetto che potesse esistere vita al di fuori della Terra, e vita intelligente al di fuori dell'umanità, era completamente e totalmente anatema per la cosmologia abramitica.
Le sue convinzioni documentate sul carattere degli ebrei sono le più corrotte, direttamente da “certe influenze”. Ad esempio, del suo libro “De Judais” (Sugli ebrei) non è rimasto molto oggi, gran parte è andato “perso nel tempo”.
Considerava gli ebrei spiritualmente arretrati, capaci di impedire agli altri di progredire spiritualmente, e non solo ignoranti in materia di Divinità, ma anche maliziosamente errati al riguardo. Sebbene non sia rimasta alcuna citazione diretta in cui li definisce “alieni”, è chiaro che aveva questa convinzione dal modo in cui è scritto ciò che è rimasto.
Le lacune nelle sue opere sono probabilmente più eloquenti delle parole. Nel suo “De gli eroici furori”, parla del concetto di gerarchia. Afferma che il progresso avviene nelle gerarchie e che ogni parte dell'Esistenza ha una direzione simile alla gravità in questa gerarchia. Quando inizia a parlare dello sviluppo spirituale e di come gli esseri possano essere più o meno avanzati spiritualmente, ci sono delle parti mancanti. Potrebbe riferirsi a un certo gruppo di persone con una struttura diversa a causa di una menomazione spirituale?
Più avanti nelle sue opere, egli equipara il dio dell'Antico Testamento al Demiurgo gnostico, come un essere malvagio. Tuttavia, non afferma che siano la stessa cosa e, a quel punto, aveva già da tempo superato lo gnosticismo. Si è limitato a confrontare i due. Ma questo indica che egli comprendeva che le entità che gli ebrei chiamavano loro dio erano di natura malvagia. Inutile dire che anche gran parte di quel libro è andato perduto.
PATRONATO FRANCESE
Trasferitosi in Francia, Bruno ricevette un'accoglienza più calorosa, entrando sotto la protezione del re Enrico III. La crescente passione di Bruno per l'ermetismo (ovvero la conoscenza esoterica dell'alchimia, dell'astrologia e della teurgia associata principalmente al dio Thoth) stava rapidamente oscurando qualsiasi influenza cristiana rimanesse nella sua vita, ed era proprio questo che aveva attratto Enrico III verso Bruno in primo luogo. Pur essendo cattolico, Enrico III non era particolarmente devoto rispetto ai suoi contemporanei (cosa che avrebbe caratterizzato anche la fine della sua vita) e nutriva un particolare fascino per l'esoterismo.
Fu la prodigiosa memoria di Bruno a attirare per prima l'attenzione di Enrico III su di lui. Come egli stesso affermò, Enrico III si chiese se l'impressionante memoria di Bruno fosse il risultato di un'arte magica. Bruno spiegò la sua abilità come una forma di pensiero organizzato. Nello specifico, lo sviluppo di ciò che è noto come mnemonica, un sistema di memorizzazione che consente di richiamare grandi quantità di informazioni associandole a qualcosa di simile.
Per fare un esempio comune, un metodo per ricordare quali mesi dell'anno hanno 31 giorni e quali ne hanno 30 (o meno, nel caso di febbraio). Un bambino, ad esempio, potrebbe non ricordare facilmente quali sono i mesi con quanti giorni. Anche molti adulti, se gli si chiedesse quanti giorni hanno giugno o luglio, potrebbero non essere in grado di rispondere immediatamente. Esiste un trucco per impararlo che consiste semplicemente nel contare le nocche delle dita. La prima nocca è gennaio, 31 giorni, e l'incavo nella pelle dopo quella è febbraio con 28 giorni, e così via. Un altro esempio comune è il modo in cui a un bambino viene insegnato a cantare la canzone dell'alfabeto come mezzo per ricordare le lettere e il loro ordine. Si tratta di semplici mnemonici.
Un mnemonico più complesso (ideato dallo stesso Bruno, anche se comunque meno complicato di alcuni dei suoi lavori più avanzati) sarebbe simile a questo.
In un sistema del genere, tutto viene usato per richiamare i ricordi. L'immagine centrale viene spesso usata come punto di riferimento per dare un tema centrale. Le lettere possono essere usate per formare acronimi in un ordine specifico. La postura delle persone e l'inclusione di animali specifici possono essere collegate a informazioni specifiche. Anche la geometria del sistema stesso viene usata.
Nonostante possa sembrare complicato, esiste una quantità potenzialmente enorme di informazioni “memorizzate” in qualsiasi sistema di questo tipo, associando concetti astratti a immagini specifiche. In effetti, è possibile “ripercorrere” il proprio sistema mnemonico per richiamare gruppi specifici di informazioni con maggiore facilità. Comunemente, questa tecnica è nota come tecnica della memoria o del palazzo mentale, ed è stata ben consolidata dagli antichi Greci e Romani (ad esempio, è stata descritta nel De Oratore di Cicerone) ed è ancora oggi utilizzata da chi partecipa ai campionati di memoria.
Naturalmente, bisogna anche ricordare il contesto che rendeva questa tecnica così importante nelle epoche precedenti. Oggi è facile dare per scontato che quasi tutti abbiano un computer in tasca, ma per gran parte della storia umana non è stato così facile accedere a grandi quantità di informazioni. Per Bruno in particolare, che lavorava all'interno dell'Ordine Domenicano che aveva accesso a molti libri proibiti, non era sempre scontato che gli fosse concesso l'accesso regolare a qualsiasi materiale gli servisse, soprattutto perché era sempre più considerato come una persona con tendenze “eretiche”.
Alla fine, Bruno mise per iscritto gran parte del suo pensiero nell'opera Sulle ombre delle idee, che dedicò proprio a Enrico III. In questo scritto, Bruno integra i suoi sistemi mnemonici con un maggiore ermetismo e con le opere revivaliste di Marsilio Ficino, che scrisse molto sull'ermetismo e sul neoplatonismo. Allo stesso modo, Ficino aveva origini simili a quelle di Bruno, poiché iniziò come sacerdote cattolico e fu poi accusato di eresia per la sua passione per le opere degli antichi.
Qui Bruno scrisse sulla gerarchia della conoscenza, secondo cui alcune conoscenze e idee sono più vicine alla luce o alla verità assoluta, mentre altre sono più lontane e più simili all'ignoranza, rappresentata come un'ombra di detta luce.
Il periodo trascorso in Francia valse a Bruno il rispetto di amici potenti, oltre a quello di Enrico III. Si guadagnò l'affetto di poeti, ambasciatori e altre figure ecclesiastiche che osavano contemplare qualsiasi cosa non fosse la linea di fondo della Chiesa. Su raccomandazione di Enrico III, Bruno finì per portare i suoi vagabondaggi fino in Inghilterra, dove continuò a costruirsi un'immensa reputazione.
INGHILTERRA
Si può certamente affermare che Bruno trovò la sua gente in questo periodo, entrando a far parte della cerchia ermetica inglese che gravitava attorno alla figura particolarmente influente di John Dee, un nome immediatamente riconoscibile a chiunque abbia anche solo una conoscenza superficiale della storia britannica del XVI secolo o dell'occultismo, e probabile fonte d'ispirazione per il personaggio di Prospero nella Tempesta di Shakespeare.
Fu durante il suo soggiorno a Londra che Bruno scrisse Sull'infinito universo e i mondi, un'opera che, per molti versi, avrebbe finito per determinare il suo destino. Naturalmente, l'opera stessa ribadiva che Bruno era un sostenitore del modello eliocentrico di Copernico, secondo cui il mondo e gli altri corpi planetari orbitano attorno al Sole. Sebbene oggi questo sia evidente e universalmente accettato da tutti, tranne che dai più ostinatamente ignoranti tra i seguaci delle religioni abramitiche, all'epoca questa teoria non era ancora comunemente accettata ed era stata formulata solo un paio d'anni prima della nascita di Bruno. A questo proposito, Bruno era già all'avanguardia, ma continuò a distinguersi da Copernico.
Sebbene la teoria di Copernico fosse valida, le sue idee erano ancora piuttosto limitate. Copernico credeva ancora in un universo molto ristretto, convinto che la creazione iniziasse e finisse semplicemente con ciò che era visibile. Ciò significa che, anche se la Terra (e la Luna) orbitavano attorno al Sole, quello era il limite dei cieli al di fuori dei corpi planetari, con le stelle che erano semplicemente punti fissi in una sorta di firmamento, tutte equidistanti dalla Terra.
Bruno, tuttavia, teorizzò che le stelle fossero in realtà corpi quasi identici al nostro Sole, sebbene più lontani e a distanze variabili, postulando anche l'idea che l'universo fosse veramente infinito.
“Esiste un unico spazio generale, un'unica vasta immensità che possiamo liberamente chiamare Vuoto; in esso si trovano innumerevoli e infiniti globi come quello su cui viviamo e cresciamo. Definiamo questo spazio "infinito", poiché né la ragione, né la convenienza, né la possibilità, né la percezione sensoriale, né la natura gli assegnano un limite. In esso si trovano un'infinità di mondi dello stesso tipo del nostro... Oltre l'immaginaria circonferenza convessa dell'universo c'è il Tempo”.
Inoltre, si è prodigato per descrivere il suo modello universale come qualcosa non solo infinito ma, in un certo senso, “immobile” nella sua infinità, nel senso che era infinito in virtù della sua rapida espansione. Forse la parte più intrigante di tutto ciò risiede nel fatto che, nonostante decenni di astrofisica moderna suggeriscano un universo in espansione che ha avuto un punto di origine nel tempo, una quantità crescente di dati suggerisce che, in realtà, l'universo potrebbe essere infinito e senza origine nel senso comunemente accettato dalla teoria del Big Bang, proprio come Bruno aveva saggiamente postulato. Non dovrebbe quindi sorprendere che la comunità scientifica nel suo complesso sia alle prese con quella che è diventata nota come “crisi della cosmologia”, poiché un numero sempre maggiore di dati non è semplicemente in grado di correlarsi con l'attuale modello del Big Bang.
La cosa più sconcertante, però, è che Bruno osò persino teorizzare che “questi innumerevoli mondi, simili al nostro o anche più magnifici, dovrebbero essere privi di abitanti simili o addirittura superiori”, andando contro oltre un millennio di narrativa cristiana che suggeriva che la vita fosse un fenomeno puramente terreno, un'idea che le forze ebraiche in generale erano fin troppo ansiose di propagare, dato che lasciava loro e al loro falso Dio il ruolo di padroni di tutta la realtà secondo chiunque accettasse il loro dogma.
Come egli stesso affermò:
Ci si può naturalmente chiedere dove Bruno avesse tratto le sue idee, al di là di quella che sembrava un'ispirazione divina. Parte della sua ispirazione può forse essere attribuita a Thomas Digges, un altro membro della cerchia ristretta di John Dee. Digges stesso era giunto a sostenere la teoria di un sistema solare eliocentrico e di un universo infinito. È quasi certo che entrambi avessero letto L'Asclepio, una delle opere principali dell'ermetismo insieme al più famoso Corpus Hermeticum, e che entrambi avessero trovato la stessa saggezza, anche se l'ipotesi di Bruno sulla vita (in particolare quella superiore) al di fuori della sfera terrestre era una riflessione unica della sua meditazione sull'opera.
Questo non fu il suo unico successo. Il tempo avrebbe dimostrato la saggezza di Bruno non solo nelle sue teorie sulla vita e sul cosmo. Egli propose teorie sulla struttura fondamentale della materia e sulle funzioni della biologia, senza essere tecnicamente un uomo di scienza, come lo si definisce oggi. Anche senza il beneficio degli strumenti scientifici e della sperimentazione, Bruno è comunque in gran parte responsabile di aver gettato le basi di gran parte della cosmologia moderna.
Queste teorie erano già sufficienti a suscitare l'indignazione e la furia della Chiesa, ma ciò che sicuramente segnò il suo destino più di ogni altra cosa fu il graduale e totale abbraccio del paganesimo da parte di Bruno, in particolare quello degli Antichi Egizi, in linea con le opere ermetiche che definirono la sua filosofia e la sua scienza spirituale.
Agli occhi di Bruno, l'uomo non era una creatura decaduta e misera, ma piuttosto qualcosa che poteva camminare a testa alta e con orgoglio. Qualcosa con un potenziale Divino innato. Qualcosa che poteva migliorare e raggiungere vette nuove e più elevate, senza sentirsi macchiato dall'odioso concetto di peccato originale che necessitava di perdono.
Bruno rese evidente il contrasto in più di un'opera. In L'espulsione della bestia trionfante, Bruno evidenzia una sezione specifica, Asclepio, in cui Ermete Trismegisto lamenta l'apparente declino della vera religione Egizia e la perdita del vero popolo spirituale della nazione, anche se profetizza il suo ripristino in un secondo momento.
Nella mente di Bruno, egli viveva proprio in questo periodo di cui parlava Ermete Trismegisto. Era il Rinascimento. Il sentimento contro la Chiesa era salito a livelli mai visti prima e un'ondata di grande illuminismo stava investendo sempre più l'Europa.
Bruno approfondì ulteriormente ciò che sapeva con precisione sul declino in opere successive. In Causa, principio e unità, Bruno approfondì la sua convinzione che la vera spiritualità egizia fosse stata distorta dai sistemi successivi, in particolare dall'ebraismo e dal cristianesimo, e ribadì lo stesso sentimento in De Magia.
Queste opere furono, per la maggior parte, create durante i suoi viaggi. Lasciata l'Inghilterra, Bruno tornò in Francia, ma si trovò rapidamente in disgrazia, coinvolto in una violenta disputa in cui fu costretto a difendere le sue opere e la sua visione del mondo, mentre il suo vecchio amico Enrico III era ora sotto assedio da parte della nobiltà cattolica (e fu poco dopo assassinato).
VENEZIA E GERMANIA
Continuò a insegnare in Germania, ma il clima aveva già iniziato a deteriorarsi, e non solo per Bruno, poiché un'ondata di luteranesimo cominciò a corrodere sempre più l'Europa. Il giusto sentimento di opposizione alla Chiesa era stato incanalato in un altro movimento cristiano, per certi versi ancora più spregevole di ciò contro cui si era schierato, con i riformatori protestanti che desideravano un cristianesimo ancora più giudaico di quello offerto dalla Chiesa, con tutto ciò che era Pagano detestato in misura ancora maggiore. Naturalmente, Bruno si ritrovò scomunicato a Helmstedt proprio da queste persone.
Con Venezia che stava diventando particolarmente liberale (almeno nel contesto dell'Europa contemporanea), non sorprende che Bruno avesse la tentazione di di tornare nella sua patria. Inizialmente fece pressioni per ottenere un posto vacante di insegnante di matematica, che, per uno scherzo del destino, andò a Galileo Galilei (che in seguito fu famoso per essere stato accusato di eresia). Con il posto occupato, Bruno accettò invece l'invito a lavorare come precettore privato presso la famiglia Mocenigo, una nobile famiglia veneziana.
A quel punto, con Venezia che sembrava così progressista, era probabilmente impensabile che un'Inquisizione sempre più indebolita potesse rappresentare una minaccia. Bruno si sentiva a suo agio nel discutere le sue idee e le sue convinzioni con il suo ospite, il che, purtroppo, fu un errore fatale, poiché Giovanni Zuane Mocenigo lo denunciò direttamente all'Inquisizione.
IL PROCESSO
Le autorità veneziane erano, come si può immaginare, riluttanti a mandare Bruno a Roma. Erano ben consapevoli di ciò che lo aspettava, e obbedire a un organismo regressivo come l'Inquisizione non era particolarmente in linea con una Venezia sempre più aperta mentalmente. Tuttavia, la pressione della Chiesa aumentò e Bruno fu estradato a Roma.
Il processo a Bruno si trascinò per sette anni. Sette anni in cui un uomo così brillante trascorse languendo in prigione. Un tempo, forse, la Chiesa poteva scrollare le spalle e fingere che Bruno non fosse altro che un eccentrico vagabondo, ma gli ultimi anni della sua vita lo avevano dimostrato un uomo carismatico e intelligente, che instaurava amicizie potenti ovunque andasse.
L'elenco delle accuse mosse dall'Inquisizione era lungo. Opinioni contrarie alla Chiesa, al dogma di Gesù, alla Vergine Maria, dilettarsi nella magia e nella divinazione, solo per citarne alcune. Bruno, tuttavia, rimase ribelle fino alla fine. Non c'era più alcun dubbio che Bruno avesse completamente abbandonato quel poco di cristianesimo che aveva mai avuto, poiché secondo quanto riferito aveva lanciato più di una maledizione su Geova e Cristo, definendoli “coglioni”, ‘puttane’ e “cornuti”. Persino i suoi compagni di cella erano sconcertati dal livello della sua rabbia fino alla fine, poiché egli disse letteralmente “vaffanculo” ai suoi carcerieri e, secondo quanto riferito, “mostrò il culo al cielo”. Tutto ciò può sembrare volgare, ma nella mente di Bruno era un modo per esprimere un concetto. Questa era, nelle parole dello stesso Bruno (e nel titolo di una delle sue opere), la sua rabbia eroica.
Voleva rimanere ostinato. Voleva mostrare ai suoi carcerieri e al loro dogma il suo disgusto, senza nasconderlo. Gli offrirono la possibilità di abiurare le sue convinzioni per salvarsi la vita, ma lui gli sputò in faccia. Alla fine, non sorprende che, quando arrivò il giorno, la Chiesa lo trascinò crudelmente nella piazza pubblica, nudo e con la lingua legata.
Sapeva che lo avrebbero bruciato sul rogo per tutto questo. Rimase fedele alla sua linea di condotta. Alla fine, le ceneri di Bruno furono sparse sul fiume Tevere.
Benchè Bruno morì quel giorno, il suo lavoro di rinascita delle scuole di pensiero ermetiche continuò a vivere. Forse si può dire che Bruno, purtroppo, non gode della stessa reputazione di altri, come Galileo. La Chiesa cercò in tutti i modi di seppellire la sua eredità e, nonostante oggi cerchi di dipingersi come più progressista, non ha mai chiesto scusa per aver bruciato Bruno sul rogo.
Forse è troppo scomodo dare a Giordano Bruno il merito che gli spetta. A differenza di altri pensatori, che possono essere considerati più atei o laici, le opere di Bruno sono impossibili da dissociare dalla sua adorazione per l'ermetismo. Le istituzioni scientifiche moderne di oggi, come già detto, mantengono ancora pregiudizi abramitici. La teoria del Big Bang stessa può essere considerata una forma di creazionismo moderato (è illuminante notare che fu un sacerdote cristiano a proporla per primo). Ciò è ovviamente in netto contrasto con l'idea di Bruno di un universo eterno e infinito. Mettere Bruno sotto i riflettori avrebbe attirato troppa attenzione sul suo pensiero, rischiando proprio ciò che la Chiesa aveva cercato di evitare bruciandolo vivo.
L'Illuminazione.
BIBLIOGRAFIA
https://archive.org/details/theexpulsionofthetriumphantbeastgiordanobruno - Expulsion of the Triumphant Beast
https://archive.org/details/causeprincipleandunity - Cause, Principal and Unity
https://www.esotericarchives.com/bruno/ - Selected archived writings in the original Latin (save for an English translation of the Heroic Fury)
Note: This is merely what exists free online. Many more of his works exist if one is willing to pay or visit libraries. To provide direction, some of his most major works will be listed.
On the Shadows of Ideas
The Incantation of Circe
The Art of Memory
On the Infinite Universe and Worlds
The Torchbearer
The Ash Wednesday
On Magic
Infine, uno sguardo più approfondito, sebbene laico, alla vita, ai tempi e alle credenze di Giordano Bruno. - https://plato.stanford.edu/entries/bruno/ (Giordano Bruno, Stanford University)
CREDITI:
[NG] Arcadia
ThePythagorean [Sezione Credenze occulte]
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