[Trad] Senofane

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Xenophanes

Senofane
Filosofo
Senofane di Colofone fu una figura influente nel pensiero greco antico, generalmente descritto come un poeta filosofico e teologo attivo tra la fine del VI e l'inizio del V secolo a.C. (1) Il suo insegnamento trovò espressione nelle poesie che recitava durante i suoi numerosi viaggi in tutta la Grecia. (2) Appartenente alla tradizione presocratica, Senofane, nei frammenti giunti fino a noi, si occupò di natura, teologia, epistemologia e anche di moralità. Tuttavia, la sua affermazione più controversa riguarda la natura del divino e il modo in cui dovremmo concepirlo. Ad esempio, gli studiosi ritengono che egli sostenesse una concezione monoteistica (o panteistica) della divinità e criticasse il diffuso politeismo antropomorfico nella religione greca, in particolare le rappresentazioni degli dei nei miti, come si trova nelle opere di poeti come Omero ed Esiodo (fr. 11). (3)

Il seguente articolo tratta della sua vita e delle sue opere e, facendo riferimento ai pochi frammenti rimasti conservati solo da altri che vissero durante l'era classica, tratterà della condotta morale, del divino e dell'eredità filosofica e del lascito a cui Senofane potrebbe aver contribuito (La natura e l'epistemologia sono altri due sviluppi che non vengono menzionati qui, ma che vale la pena studiare - vedi bibliografia). Contrariamente all'opinione prevalente tra gli studiosi, Senofane non era né un monoteista rigido (né un ateo), e la sua critica a Omero ed Esiodo non equivaleva a un rifiuto del politeismo greco, né a una negazione della santità dei poeti. Piuttosto, come Platone, cercava di rieducare l'umanità riguardo al divino, insegnando che la vera pietà consiste nel discernere la virtù divina dentro di sé e nell'aspirare alla perfezione di Dio o degli Dei.

Thoth

Le contraddizioni, solo apparenti, la critica, blanda.

VITA E OPERE

Senofane era originario di Colofone, una città ionica. Suo padre era Dexius o, secondo Apollodoro, Orthomenes. Dopo essere stato esiliato o fuggito dalla sua patria ionica, condusse una vita errante e, secondo quanto lui stesso racconta, trascorse sessantasette anni viaggiando per la Grecia (Hellas). Tuttavia, iniziò a viaggiare solo all'età di venticinque anni, il che significa che morì all'età di novantadue anni. Durante la sua vita risiedette in Sicilia, tra cui Zancle e Catana, e in seguito si stabilì nell'Italia meridionale, a Elea. (4) Egli fece riferimento all'invasione dei Medi come a un evento avvenuto durante la sua vita e visse almeno fino all'epoca di Gerone, tiranno di Siracusa. Si dice che abbia tragicamente seppellito i propri figli con le sue stesse mani. (5) A parte questi dettagli, sono disponibili poche altre informazioni biografiche.

Considerato un filosofo-poeta (e teologo), delle sue opere sono rimasti solo alcuni frammenti. Senofane esprimeva le sue opinioni in versi, poiché l'arte della prosa non era ancora stata coltivata durante la sua vita. (6) I suoi scritti utilizzavano diversi metri e generi poetici:

“OPERE DI SENOFANE”

Metro epico (esametri): utilizzato per alcuni dei suoi insegnamenti. I frammenti epici contenevano i suoi attacchi al “politeismo antropomorfo e antropopatico” dei suoi contemporanei.

Elegie: di questo metro sono sopravvissuti numerosi frammenti.

Iambi: anche questi gli sono stati attribuiti. Diogene Laerzio osserva che egli utilizzò elegie e iambi per attaccare Esiodo e Omero.

Satire (Silloi): Senopane compose delle satire, denominate Silloi. Queste satire erano caratterizzate da un tono critico.

Poema didattico (Sulla natura): Gli è stato attribuito un poema didattico in metro epico (discusso), che è stato successivamente intitolato “Sulla natura” (Peri Phuseôs) da scrittori successivi. (7)

Come accennato in precedenza, le sue opere sopravvissute comprendono critiche religiose e sociali, cosmologia e scienze naturali ed epistemologia. Durante i suoi viaggi, recitava le sue poesie in modo rapsodico, esprimendo temi eroici ed elevati. Nella forma e nel tono, la poesia di Senofane presenta chiare somiglianze con quella di Omero ed Esiodo: era composta in metro epico e utilizzava molti degli stessi espedienti poetici e temi. Inoltre, egli faceva spesso uso di frasi ed espressioni omeriche, il che suggerisce che, se il suo atteggiamento nei confronti dell'“educatore di tutta la Grecia” (fr. 10) fosse stato davvero così severo come spesso si sostiene, avrebbe evitato tali imitazioni molto più di quanto non abbia fatto. (8)

SUL COMPORTAMENTO MORTALE

I frammenti di Senofane riguardanti “Gli uomini e la morale” (ad esempio, 1, 2, 3 e rivelano una visione del comportamento fondata sulla virtù e sul rispetto verso il divino, anticipando diverse idee etiche e teologiche sviluppate in seguito da Platone. (9) Inoltre, questi frammenti dimostrano che Senofane affermava il divino in termini pluralistici, in linea con il politeismo greco.

Frammento 1

[Vedendo, quindi, che il vostro banchetto, come dice Senofane di Colofone, «è pieno di ogni sorta di piacere»:] Per ora il pavimento è pulito, così come le coppe e le mani di tutti. Uno indossa le ghirlande intrecciate; un altro passa un unguento profumato in una ciotola. La ciotola è piena di allegria e un altro vino, delicato e profumato di fiori, è a portata di mano nelle giare, il che significa che non finirà mai. Nel mezzo l'incenso emana il suo profumo sacro e c'è acqua fredda, dolce e pura. Pane dorato è a portata di mano e la tavola nobile1 è imbandita con formaggio e miele ricco. Un altare al centro è ricoperto di fiori, mentre canti e spirito festoso avvolgono la casa. Ma prima gli uomini dal cuore gioioso devono inneggiare al dio con parole riverenti e discorsi puri. E dopo aver versato una libagione e pregato di poter fare ciò che è giusto - poiché queste cose sono ovvie - non è sbagliato bere quanto basta per consentire a chiunque, tranne un uomo anziano, di raggiungere la propria casa senza l'aiuto di un servitore. Lodate l'uomo che, dopo aver bevuto, porta alla luce nobili azioni, poiché la memoria e la ricerca della virtù gliele portano. Egli non si occupa né delle battaglie dei Titani, né dei Giganti, né dei Centauri, né delle vecchie finzioni, né dei conflitti furiosi, poiché questi non servono a nulla. Ma è bene tenere sempre in grande considerazione gli dei.

Ateneo 11, 462c (per la citazione completa di questo e dei frammenti successivi, vedere i testi greci sopra). (10)

Senofane, come Platone, mostra preoccupazione per l'influenza morale della poesia sui cittadini.(11) In questo poema simposiale, egli loda l'uomo che porta alla luce “azioni nobili”, scoraggiando al contempo la ripetizione delle vecchie ‘narrazioni’ riguardanti le battaglie dei Titani, dei Giganti e dei Centauri, sottolineando che in esse "non vi sia utilità”. La sua censura deriva dalla convinzione che tali racconti di cattiva condotta divina forniscano modelli corrotti per l'educazione morale e la formazione civica. Questa posizione si riflette fedelmente nella filosofia di Platone, dove egli sostiene che solo «gli inni agli dei e le lodi degli uomini buoni» (Repubblica 607a) dovrebbero essere ammessi nella città.(12) È importante notare che Senofane, in particolare nella riga 24, non contesta il numero di dei descritti da Omero o Esiodo, ma piuttosto la loro rappresentazione e le impressioni morali che trasmettono.

Sebbene non sia necessario discutere qui tutti i frammenti, il frammento 3 è particolarmente degno di nota per la sua continuazione dei temi morali, poiché riguarda la virtù individuale e l'idealismo collettivo:

Frammento 3, Ateneo 12.526a (13)

I Colofoni, come dice Filarco, essendo originariamente austeri nelle loro abitudini, si abbandonarono a uno stile di vita lussuoso quando strinsero amicizia e alleanze con i Lidi, andando in giro con i capelli adornati di ornamenti d'oro, come dice anche Senofane:] E avendo appreso dai Lidi i lussi inutili, finché erano liberi dall'odiosa tirannia, erano soliti recarsi nell'agorà indossando abiti tutti di porpora, non meno di mille in tutto, vanagloriosi, esultanti per i loro splendidi capelli lunghi e fluenti, intrisi del profumo di unguenti preparati.

Il frammento 3 lamenta l'adozione di abitudini stravaganti da parte dei Colofoni; la sua condanna deriva dalla convinzione che tale indulgenza corrompa il carattere morale dei cittadini e li allontani dalla moderazione e dall'autocontrollo propri di una vita virtuosa e divina. Come Platone, se gli individui che compongono il tutto erano compromessi dall'eccesso, lo era anche lo Stato (Repubblica cfr. 607a, 378b, 372b.) (14)

Contrariamente all'interpretazione di James Lesher, secondo cui Senofane sta “demitizzando” la punizione divina per l'hybris (eccesso, orgoglio, arroganza) a favore di una “spiegazione naturale”, è altrettanto ragionevole supporre che egli si sia allineato all'antico concetto di Nemesi divina e alla descrizione di Esiodo della punizione di Zeus per l'hybris. In Opere e giorni (238 ss.), Esiodo descrive Zeus mentre infligge punizioni ai malfattori attraverso una serie di calamità, assistito da un esercito di 30.000 “spiriti guardiani vestiti di nebbia” che sorvegliano la condotta umana (248-255). Tale alleanza non è incoerente con il naturalismo ionico di Senofane, poiché secondo lui gli Dei fungono da araldi della natura e le forze che rappresentano possono portare benedizioni o calamità, spiegate con o senza ricorso al mito. (15)

Questo argomento conduce alla sezione successiva, “Sul Divino”, che esamina la concezione di Dio e/o degli Dei di Senofane.


SUL DIVINO
I) Monoteista o politeista?

I frammenti 23-26, insieme ad altri che criticano l'antropomorfismo, costituiscono la base della maggior parte delle argomentazioni relative alla concezione religiosa di Senofane. Gli studiosi che sostengono un'interpretazione rigorosamente monoteista spesso considerano il frammento 23 come prova che Senofane fosse a priori un monoteista, ritenendo che la pluralità degli dei fosse impossibile per motivi puramente logici. (16) Inoltre, la descrizione dell'«unico Dio» in questi frammenti è spesso interpretata a sostegno dell'idea che Senofane utilizzasse Divinità politeiste e antropomorfe come contrasto per dimostrare non solo la superiorità dell'unico Dio, ma anche l'inesistenza degli altri, interpretando i suoi riferimenti plurali agli «Dei» come meramente sarcastici o ironici. (17)

Frammento 23, Clemente 5.10918

[Senofane di Colofone, insegnando che Dio è uno e senza corpo, afferma:] Un solo Dio è il più grande tra gli Dei e gli uomini, per nulla simile ai mortali nel corpo o nel pensiero.

Tuttavia, questa interpretazione non trova sufficiente sostegno se si considerano non solo i frammenti discussi nella sezione precedente, ma anche i molteplici riferimenti di Senofane a numerosi Dei in altri frammenti (lodi ed esaltazioni). (19) Inoltre, dato il contesto culturale dell'epoca e il fatto che gli stessi frammenti citati a favore del monoteismo contengono contraddizioni interne, l'affermazione che Senofane fosse un monoteista rigoroso diventa sempre più insostenibile. (20)

La sua critica all'antropomorfismo (gli Dei che hanno caratteristiche umane) nei frammenti 14 e 16 è spesso interpretata a sostegno dei frammenti 23-26, poiché presuppone che Dio sia diverso dai mortali sia nel corpo che nella mente. Sebbene Senofane avesse effettivamente ragione in questa affermazione, ciò non implica necessariamente che gli Dei siano privi di abiti, voce, corpo o tratti fisici come il colore degli occhi o dei capelli. Piuttosto, il suo monito è diretto contro l'attribuzione agli Dei di caratteristiche fisse derivate dai limiti umani e dai pregiudizi culturali. Il suo intento è quello di incoraggiare i mortali a concepire il divino per quello che è realmente, piuttosto che come lo si immagina secondo i propri costumi e la propria somiglianza. In sostanza, il messaggio di Senofane qui è che ciò che è immortale non dovrebbe essere reso mortale.

Frammento 14, Clemente 5.109

[E ancora:] Ma i mortali suppongono1 che gli Dei nascano, indossino i propri abiti e abbiano una voce e un corpo.

Frammento 16, Clemente 7.2221

[I Greci suppongono che gli dei abbiano sembianze e sentimenti umani, e ciascuno dipinge le loro forme esattamente come le proprie, come dice Senofane:] Gli Etiopi dicono che i loro Dei hanno il naso camuso e sono neri; i Traci che i loro hanno gli occhi azzurri e i capelli rossi.

Pertanto, ora che è stato dimostrato che Senofane non era un proto-monoteista, all'origine dell'ascesa di qualsiasi dogma abramitico, né un greco tradizionale che comprendeva il divino solo attraverso il mito, questo sermone del mio Sommo Sacerdote Hooded Cobra potrebbe far luce sull'apparente contraddizione tra monoteismo e politeismo: https://ancient-forums.com/threads/temple-of-zeus-are-we-polytheism-or-monotheism.298403/

Per riassumere, l'“Unico Dio”, o come lo descrive Aristotele, “eternamente in movimento, immobile” (akineton kinoun), rappresenta il nucleo teorico dell'esistenza e il campo infinito della coscienza divina, identificato da alcuni con l'etere o con Zeus stesso. Aristotele si riferì addirittura a Senofane come al “primo partigiano dell'Uno” (Metafisica). Tuttavia, è attraverso gli Dei, intesi come esseri divini multipli, che questo principio singolare trova espressione e scopo, poiché essi sono le manifestazioni celesti del cosmo. Così, proprio nei frammenti che hanno suscitato tanto dibattito accademico, Senofane riconosce l'“Uno” e allo stesso tempo afferma la realtà e la necessità dei molti Dei che danno forma vivente a tale unità.



II). Critica a Omero o Esiodo?


Poiché è stato dimostrato che Senofane non è contrario né all'antropomorfismo (nel senso stretto degli attributi mortali) né al politeismo, perché nei frammenti 11 e 12 Senofane critica aspramente Omero ed Esiodo? Come molti filosofi che vennero dopo di lui, credeva nella dottrina della perfezione divina, (22) secondo la quale se gli Dei esistono veramente, devono essere intrinsecamente buoni. Pertanto, le loro rappresentazioni nella mitologia sono contrarie alla loro vera natura, allegoriche o meno. Le critiche di Senofane erano in gran parte motivate dalla preoccupazione per l'impatto etico negativo delle narrazioni dei poeti. Egli riteneva che i racconti di cattiva condotta divina fungessero da cattivi paradigmi per l'educazione morale e la formazione civica, non diversamente da Platone. (23)


E, con i frammenti limitati di Senofane sopravvissuti, non c'è motivo di supporre che fosse più critico di Platone nei confronti delle loro rappresentazioni, soprattutto considerando che avevano in mente preoccupazioni e obiettivi simili: il revisionismo. (24) Prima di leggere i frammenti, potrebbe essere utile leggere una risposta del Sommo Sacerdote Hooded Cobra sui disaccordi filosofici riguardanti la poesia: https://ancient-forums.com/threads/plato-why-does-he-reject-myths.95976/post-503026

Frammento 11, Sesto Empirico 9.193

[Da qui la confutazione di Senofane nei confronti di Omero ed Esiodo:] Omero ed Esiodo hanno attribuito agli dei ogni sorta di cose che sono oggetto di biasimo e censura tra gli uomini: furto, adulterio e reciproco inganno.

Frammento 12, Sesto Empirico 1.28925

[Omero ed Esiodo, secondo Senofane il Colofonico:] ... poiché cantavano di numerose azioni divine illecite: furti, adulteri e reciproci inganni. [Perché Crono, al cui tempo si dice fosse la vita felice, castrò suo padre e inghiottì i suoi figli, mentre suo figlio, Zeus, dopo averlo rimosso dal suo regno, «lo gettò sotto terra ...» (Eiad 14.204) ecc.

Ciò è in linea con i frammenti sulla condotta morale (fr. 1 e 3), in cui la poesia di Senofane riflette su come ci si dovrebbe o non ci si dovrebbe comportare, sottolineando che, poiché gli Dei sono perfetti e buoni, le loro rappresentazioni e la condotta umana dovrebbero sforzarsi di rispecchiare la loro virtù divina. Non si trattava tanto di una “confutazione” tra poeti e filosofi, quanto piuttosto di un'esplorazione teorica di ciò che “potrebbe essere”.


EREDITÀ FILOSOFICA

L'eredità filosofica di Senofane era multiforme e abbracciava la teologia, l'epistemologia e la critica sociale, influenzando in modo significativo il percorso di pensiero che portò a Platone e alla scuola eleatica. (26) Senofane è ampiamente conosciuto come il fondatore della scuola filosofica eleatica, che prese il nome dalla città in cui risiedevano i suoi principali filosofi: Elea (Velia) nell'Italia meridionale. (27) La scuola eleatica parte dal principio dell'unità di tutte le cose: la sua posizione primaria era che esiste un'unità in tutte le cose e che questa unità è Dio (vedi la sezione Sul divino). (28)

L'insegnamento di Senofane, in particolare la sua enfasi teologica sull'unità di Dio, è considerato da alcuni studiosi come il precursore dell'henismo filosofico, o unità dell'Essere, sviluppato in seguito da Parmenide e Zenone. Inoltre, Senofane potrebbe aver contribuito anche alla tradizione scettica, poiché i suoi frammenti epistemologici richiamano il dubbio totale su ciò che può essere veramente conosciuto (vedi fr. 34). Timone di Fliunte, il “sillografo” e seguace di Pirrone, lodò Senofane definendolo un “scettico alle prime armi”. (29)

Frammento 34, Sesto Empirico 7.49.110 (30)

[Senofane, secondo coloro che lo interpretano in modo diverso, quando dice:] ... e naturalmente la verità chiara e certa nessun uomo ha visto né ci sarà nessuno che conosca gli Dei e ciò che io dico su tutte le cose. Perché anche se, nel migliore dei casi, qualcuno parlasse solo di ciò che è stato realizzato, comunque lui stesso non lo saprebbe. Ma l'opinione è assegnata a tutti. [sembra non abolire ogni apprensione, ma quella che è scientifica e infallibile ... ]

Infine, Platone può essere considerato l'erede spirituale di Senofane in diversi aspetti fondamentali della sua filosofia. Senofane influenzò Platone principalmente in due modi: attraverso la sua critica alla religione e alla morale tradizionali greche e attraverso il suo approccio filosofico al divino. Questa eredità intellettuale è particolarmente evidente nello sviluppo della filosofia morale e politica di Platone, così come presentata nella Repubblica. (31)


L'EREDITÀ
L'eredità di Senofane di Colofone è complessa, spesso descritta dal mondo antico come rivoluzionaria e fondamentale, soprattutto per quanto riguarda la sua critica alla religione tradizionale e la sua influenza indiretta sui movimenti filosofici successivi come l'eleatismo e il platonismo. Sebbene le fonti descrivano Senofane come un veemente oppositore di Omero ed Esiodo, con un'analisi ponderata, il suo obiettivo non era dissimile da quello di Platone: meglio inteso come richiesta di una riforma fondamentale o di una revisione dei concetti religiosi tradizionali, guidata da una nozione di perfezione divina. La formulazione unica di Senofane della natura divina influenzò in modo significativo i concetti metafisici e teologici sviluppati da Aristotele, che in seguito furono centrali nelle interpretazioni neoplatoniche del divino.

Come definitiva svalutazione delle rigide affermazioni monoteistiche, il frammento 25 recita quanto segue:

Frammento 25, Simplicio 23.19

[E Senofane dice che pensa tutte le cose, dicendo:] ... ma completamente senza fatica scuote tutte le cose con il pensiero della sua mente.

Il frammento 25 di Senofane descrive l'unico Dio supremo che raggiunge il potere cosmico totale “senza alcuno sforzo” (apaneuthe ponoio), e gli studiosi considerano questo un netto contrasto con la descrizione omerica di Zeus, che mostra il suo potere scuotendo il grande Olimpo con un solo cenno del capo. Tuttavia, senza pregiudizi accademici, un cenno del capo è facile come un pensiero, e l'unico Dio di Senofane non è altro che Zeus stesso (in linea con il pensiero stoico o neoplatonico). (32)

Inoltre, questo Dio “scuote” (tremando), paragonabile al ruolo cosmico svolto da Zeus che allo stesso modo fa tremare l'Olimpo (elelizet) (nell'Iliade 1.530). (33)

Questa sovrapposizione tra l'unico Dio di Senofane e Zeus segna un cambiamento fondamentale nel pensiero greco, dall'antropomorfismo mitico all'astrazione filosofica. Senofane non rifiuta la tradizione divina, ma la ridefinisce; il suo “unico Dio supremo” rivela Zeus piuttosto che negarlo. In questo modo, egli getta un ponte tra poesia e filosofia e getta le basi per i successivi sistemi metafisici.

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BIBLIOGRAFIA


1 James H. Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary (Toronto: University of Toronto Press, 1992).

2 Wikisource contributors, "1911 Encyclopædia Britannica/Xenophanes," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.php?title=1911_Encyclopædia_Britannica/Xenophanes&oldid=10360303 (accessed October 21, 2025).

3 James Lesher, “Xenophanes,” in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward N. Zalta and Uri Nodelman (Summer 2023 Edition), Metaphysics Research Lab, Stanford University, https://plato.stanford.edu/archives/sum2023/entries/xenophanes/; Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 23.

4Wikisource contributors, "1911 Encyclopædia Britannica/Xenophanes," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.php?title=1911_Encyclopædia_Britannica/Xenophanes&oldid=10360303 (accessed October 21, 2025).

5 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 3.

6 Wikisource contributors, "Philosophical Works of the Late James Frederick Ferrier/Lectures on Greek Philosophy (1888)/Xenophanes," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.php?title=1911_Encyclopædia_Britannica/Xenophanes (accessed October 22, 2025).

7 James Lesher, “Xenophanes,” 1.

8 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 72, 81. See Plato, Republic 10.606c: “educator of all Hellas”

9 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 74.

10 Ibid., 47-48.

11 James Lesher, “Xenophanes,” 4.

12 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 53.

13 Ibid., 61.

14 Ibid., 6; James Lesher, “Xenophanes,” 4.

15 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 63.

16 Michael Patzia, ‘Xenophanes (c. 570—c. 478 B.C.E.)’, in Internet Encyclopedia of Philosophy, https://iep.utm.edu/xenoph/

17 Wikisource contributors, "Early Greek Philosophy/Science and Religion," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.p...Philosophy/Science_and_Religion&oldid=8942798 (accessed October 24, 2025).

18 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 96.

19 This site provides a clear list of his fragments and the testimonies of other Classical writers (On Xenophanes): https://web.archive.org/web/20160324035210/http://xenophanes.net63.net/index.php?page=Main+page

20 Michael Patzia, ‘Xenophanes (c. 570—c. 478 B.C.E.)’, in Internet Encyclopedia of Philosophy, https://iep.utm.edu/xenoph/

21Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 85, 90.

22 Ibid., 84.

23 Ibid., 53.

24 Ibid., 99.

25 Ibid., 82-83.

26 James Lesher, “Xenophanes,” 7.

27 Wikisource contributors, "Philosophical Works of the Late James Frederick Ferrier/Lectures on Greek Philosophy (1888)/Xenophanes," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.p...ek_Philosophy_(1888)/Xenophanes&oldid=7126386 (accessed October 24, 2025).

28Ibid., 82-83.

29 Wikisource contributors, "1911 Encyclopædia Britannica/Xenophanes," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.php?title=1911_Encyclopædia_Britannica/Xenophanes&oldid=10360303 (accessed October 21, 2025); Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 6.

30 Ibid., 155-156.

31 James Lesher, “Xenophanes,” 4., 7.

32 Lesher, Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary, 6.

33 Ibid., 134.

Lesher, James. “Xenophanes.” In The Stanford Encyclopedia of Philosophy, edited by Edward N. Zalta and Uri Nodelman. Summer 2023 Edition. Metaphysics Research Lab, Stanford University. https://plato.stanford.edu/archives/sum2023/entries/xenophanes/.

Lesher, James H. Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary. Toronto: University of Toronto Press, 1992.

Patzia, Michael. “Xenophanes (c. 570—c. 478 B.C.E.).” In Internet Encyclopedia of Philosophy. https://iep.utm.edu/xenoph/.

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Wikisource contributors, "Philosophical Works of the Late James Frederick Ferrier/Lectures on Greek Philosophy (1888)/Xenophanes," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.p...ek_Philosophy_(1888)/Xenophanes&oldid=7126386

Wikisource contributors, "Early Greek Philosophy/Science and Religion," Wikisource , https://en.wikisource.org/w/index.p...Philosophy/Science_and_Religion&oldid=8942798

Ancient Primary Sources (All “as quoted in” Lesher, James H. Xenophanes of Colophon: Fragments. A Text and Translation with a Commentary. Toronto: University of Toronto Press, 1992.):

Aristotle, Metaphysics

Hesiod, Works and Days

Homer, the Iliad

Plato, the Republic


CREDITO:

Goldenxchild