Eudaimonia Aletheia
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Διπλῆ Ἄγνοια
Doppia ignoranza
autore: Sommo Sacerdote Zevios Metathronos
Quando si ignora di essere ignoranti. La porta d’accesso allo Zevismo: Proclo sulla prima prigione dell’anima, l’Andrapodo e il Ricercatore, e la puntura che libera.
La maggior parte delle persone che sentono parlare di Zevismo, teurgia o di qualsiasi autentico percorso spirituale non lo intraprenderanno mai. Il percorso non è nascosto. I maestri non tacciono. I testi non sono andati perduti. I templi sono aperti. Eppure la stragrande maggioranza degli esseri umani vive e muore senza aver mai mosso un solo passo.
Il motivo non è la pigrizia, e il motivo non è la mancanza di intelligenza. Il motivo è più antico e più strano di entrambi. Proclo, l'ultimo grande Diadoco dell'Accademia di Atene (412-485 d.C.), lo diagnosticò 16 secoli fa e gli diede un nome tecnico preciso: Διπλῆ Ἄγνοια. Doppia Ignoranza.
È la condizione di un'anima che non sa, e non sa di non sapere. La condizione in cui quasi l'intera popolazione umana ha vissuto per quasi tutta la storia documentata. La condizione che produce, secondo la frase di Proclo, ogni errore che la mente commetta e ogni male che compia.
Lo Zevismo non può avere inizio in un'anima che non sa di essere ignorante. L'Andrapod deve essere trafitto prima che il Ricercatore possa nascere. Questa è la prima lezione, e senza di essa nessuna delle altre può avere senso.
Questo sermone riguarda proprio quel trafiggere.
Cosa intende Proclo con «Διπλῆ Ἄγνοια»
Proclo apre il suo Commento al Primo Alcibiade con un'affermazione che suona quasi paradossale. Il primo compito della filosofia è l'eliminazione. Solo dopo diventa insegnamento. Nello specifico, il primo compito è quello di eliminare una falsa convinzione: la convinzione di sapere già.
Egli eredita il concetto da Socrate, che lo articolò nell’Apologia durante la più famosa indagine filosofica della storia greca. Socrate girò per Atene interrogando uomini che avevano fama di saggi: politici, poeti, artigiani. Scoprì che ciascuno di loro nutriva con sicurezza opinioni sulle cose più elevate, e che ciascuna di quelle opinioni, esaminata da vicino, crollava. Quegli uomini non sapevano ciò che credevano di sapere. E, cosa ancora più devastante, non sapevano di non sapere.
Quella frase è all'origine dell'intera tradizione filosofica occidentale. Socrate scoprì di avere un vantaggio rispetto ai politici e agli artigiani: era consapevole della propria ignoranza. Loro no.
Platone affina questa diagnosi nel Sofista. Lo Straniero eleatico passa in rassegna tutte le forme di ignoranza umana e individua una forma che considera decisamente peggiore delle altre.
Ogni errore. Lo Straniero non parla di alcuni errori. Parla di tutti. Proclo, leggendo attentamente questo passo, giunse alla conclusione a cui giungerebbe qualsiasi neoplatonico rigoroso: la doppia ignoranza non è un difetto tra tanti. È la radice da cui scaturiscono tutti gli altri difetti. Sanatela, e la via si aprirà. Lasciatela intatta, e nient’altro potrà essere sanato.
Ecco la struttura. L’ignoranza ha due forme.
La prima forma è semplice. Ἁπλῆ Ἄγνοια (Haplē Agnoia). Non conosci X, e sai di non conoscere X. Sei consapevole della lacuna. Puoi chiedere. Puoi imparare. Puoi prendere un insegnante, aprire un libro, sederti in una classe, eseguire un rito sotto guida. L'anima semplicemente ignorante è il punto di partenza naturale del filosofo. La famosa dichiarazione di Socrate, οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα (“So di non sapere nulla”), è l'affermazione formale dell'anima che si trova nella Semplice Ignoranza.
La seconda forma è quella della doppia ignoranza. Διπλῆ Ἄγνοια (Diplē Agnoia). Non conosci X e non sai di non conoscere X. Pensi di conoscere X. Esprimi opinioni su X. Prendi decisioni sulla base di quelle opinioni. Difendi quelle opinioni quando vengono messe in discussione. Deridi chi ha opinioni diverse. Dall’esterno sembri una persona che sa. Dall'interno ti senti come uno che sa. Ma sotto le affermazioni non c'è nulla se non le affermazioni stesse.
Proclo sostiene, in tutto l'In Alcibiadem 188-194 (Westerink), che l'anima doppiamente ignorante si trova in uno stato peggiore di un'anima che non sa nulla. L'anima semplicemente ignorante ha una porta aperta. Portale un insegnante e lei ascolterà. Mostrale un argomento e lo esaminerà. Consegnale un testo sacro e lo leggerà lentamente, aspettandosi di imparare. L'anima doppiamente ignorante ha la porta sigillata e non sa che c'è una porta. Ha già concluso. Non ha bisogno di un maestro. Non ha bisogno di un argomento. Non ha bisogno di un testo sacro. Sa già cosa dice il testo, anche se non l'ha mai aperto.
Proclo definisce questa condizione κάκιστον πάντων: la peggiore di tutte le condizioni. L’ignoranza in sé non è insolita; tutti sono ignoranti riguardo alla maggior parte delle cose. La parte letale è l’ignoranza di secondo ordine, l’ignoranza della propria ignoranza, che preclude ogni via d’uscita. L’anima si è intrappolata in una prigione di cui non riconosce l’esistenza, e da una prigione che nessuno riconosce non è possibile fuggire.
Tabella 1. Ἁπλῆ Ἄγνοια vs Διπλῆ Ἄγνοια
L'Ἀνδράποδον e il Sistema
I Greci avevano un nome per l’essere umano che vive interamente all’interno della Doppia Ignoranza. Ἀνδράποδον (Andrapodon). Letteralmente “a piedi umani”, in parallelo a τετράποδον (a quattro zampe). Era il termine classico standard per indicare uno schiavo: una persona trattata come bestiame, una creatura con il corpo di un essere umano e l’esistenza di un animale.
Nell'uso Zevista, la parola ha un preciso significato spirituale. L'Andrapoda non è semplicemente qualcuno che ha un padrone. È un'anima che serve un sistema che non vede, difende una visione del mondo che non ha esaminato e protegge un'identità che non ha scelto. È stato programmato, esegue fedelmente il programma e non chiede mai chi lo abbia scritto. Pensa che il programma sia lui stesso.
La maggior parte degli esseri umani sulla Terra in questo momento sono Andrapodi. L'affermazione non è un insulto. È la descrizione di uno stadio spirituale. L'Andrapode dorme, e il sonno è uno stadio dell'anima piuttosto che una mancanza morale. Lo scopo dello Zevismo è risvegliarlo.
Il comportamento che definisce l'Andrapoda è il riflesso di difesa. Quando qualcosa sfida la sua Doppia Ignoranza, quando arriva una domanda che il suo programma non è in grado di elaborare, lui non si apre. Si chiude. Con forza. Ride, deride, respinge, cambia argomento, si arrabbia, se ne va. La risposta specifica varia a seconda della personalità. La struttura di fondo è universale.
Matrix ha sintetizzato l'intera analisi in una sola frase che la maggior parte degli spettatori ha assimilato senza comprenderla. Morpheus, spiegando a Neo perché la maggior parte delle persone non accetterà mai la verità sulla propria condizione, dice:
Questa è la descrizione più accurata dello stato andrapodico nel cinema moderno, e coincide perfettamente con la diagnosi di Proclo. L’Andrapoda combatterà per proteggere il sistema che lo possiede. Non perché il sistema lo ami, e non perché il sistema persegua il suo bene più profondo. Combatte per il sistema perché il sistema è l’unico mondo che conosce. Qualsiasi minaccia al sistema gli appare come una minaccia alla sua stessa esistenza. La sua Doppia Ignoranza e il sistema si fondono in un unico oggetto. Mettere in discussione il sistema significa mettere in discussione lui. Preferirebbe morire difendendo la sua prigione piuttosto che ammettere che le sbarre sono reali.
Proclo lo aveva intuito 16 secoli prima che venisse girato Matrix. Il suo commento su Alcibiade si legge come un attento studio clinico proprio di questa fusione. Il fiero giovane ateniese, brillante e bello, certo di essere pronto a governare la città, ne è l’archetipo. Non conosce la giustizia. Non conosce la virtù. Non conosce nemmeno se stesso. Ma non sa di non sapere. E così è pronto a guidare una flotta, a rivolgersi a un'assemblea, a riorientare gli affari di una grande polis. Atene stessa, nella lettura di Proclo, è guidata da un Andrapoda a cui è stato detto che è un re.
Il polo opposto dell’Andrapod è lo Ζητητής (Zētētēs), il Ricercatore. Il Ricercatore non è un sapiente; è esattamente l’opposto dell’Andrapoda proprio perché non è un sapiente. È un’anima che ha accettato la propria ignoranza e ha trasformato l’energia che un tempo alimentava la difesa nel carburante della ricerca. Chiede. Legge. Ascolta. Va al tempio. Si affida a un maestro. Esegue i riti lentamente e con attenzione, aspettandosi di imparare qualcosa che prima non sapeva. Il Ricercatore si trova nella Semplice Ignoranza, il che significa che la porta è aperta, il che significa che il lavoro può iniziare.
Il Ricercatore è l'unico tipo di anima che lo Zevismo può iniziare. L'Andrapode può essere avvicinato, ma la cerimonia rimbalzerà su di lui perché non c'è alcuna apertura in lui che le permetta di entrare. I riti operano sull'energia del chiedere. L'Andrapode non chiede. Risponde.
Due esempi: l’archetipo e il caso quotidiano
La diagnosi si concretizza attraverso due esempi. Il primo è l’archetipo che Proclo stesso ha delineato nel suo commento. Il secondo è l’uomo che hai visto al bar stamattina, o la donna con cui condividi l’ufficio, o forse il volto che hai visto oggi allo specchio.
I. Ἀλκιβιάδης: L'archetipo
Nel Primo Alcibiade di Platone, il giovane aristocratico Alcibiade sta per salire sul podio dell'assemblea ateniese. Ha circa vent'anni. È già convinto di essere l'ateniese più dotato della sua generazione. Nobile nascita, bellezza straordinaria, intelligenza acuta, potere oratorio, portamento militare: ha tutto. Intende consigliare Atene su questioni di giustizia, di guerra e pace, di finanza pubblica. È certo di essere pronto.
Socrate lo intercetta prima che possa salire sul podio. Il dialogo che segue è una delle grandi operazioni chirurgiche della letteratura filosofica. Socrate chiede ad Alcibiade di definire la giustizia. Alcibiade risponde. Socrate esamina la risposta. La risposta crolla. Alcibiade ci riprova. La seconda risposta crolla. Alcibiade cerca di cambiare direzione, di eludere, di cambiare argomento. Socrate chiude le vie di fuga una dopo l'altra. Nel giro di pochi scambi, il brillante giovane non ha più alcun appiglio.
Il momento decisivo si trova nei paragrafi 116e-117b. Alcibiade, esausto e spogliato, confessa:
Quella frase segna il momento in cui la Doppia Ignoranza si spezza. Alcibiade ha appena capito di non sapere. È passato dalla Διπλῆ Ἄγνοια alla Ἁπλῆ Ἄγνοια. L’Andrapoda è morto. Il Ricercatore è nato. Secondo l’interpretazione di Proclo, questo è l’evento centrale del dialogo, e Socrate trascorre il resto della conversazione guidando l’anima appena colpita verso la conoscenza di sé e la cura del divino interiore.
Proclo, tuttavia, non permette al lettore di perdersi il tragico epilogo. Il vero Alcibiade non rimase ferito a lungo. La ferita si rimarginò. Tornò all’assemblea. Condusse Atene alla catastrofe della spedizione siciliana. Tradì la sua città, passò a Sparta, passò poi alla Persia e morì violentemente in esilio. La ferita può essere accolta, e poi respinta. Il percorso può essere intravisto, poi rifiutato. La presa dell’Andrapoda è forte, e l’anima deve acconsentire, ancora e ancora, a rimanere nella postura aperta del Ricercatore. La ferita è un inizio, non una garanzia.
II. Dimitri: Il caso quotidiano come esempio di doppia ignoranza
Ora il caso che nessuno sulla Terra può non riconoscere. Immaginate Dimitri. Ha 42 anni. Lavora nel settore tecnologico. Vive in una moderna città europea. È sposato, ha due figli, possiede un'auto, vota alle elezioni, scorre le notizie sul suo telefono diverse ore al giorno, guarda i commenti politici la sera e si considera una persona moderna, intelligente e istruita. Secondo gli standard della sua società ha ragione: è intelligente ed è istruito.
Dimitri ha opinioni ben definite su tutto. Sa cosa c'è che non va nel governo. Sa che la religione organizzata è una truffa progettata per spillare soldi ai creduloni. Sa che le mitologie antiche erano superstizioni primitive che l'Illuminismo ha giustamente messo da parte. Sa che la scienza ha spiegato gran parte della realtà e sta per spiegare il resto. Sa che la meditazione va bene purché non diventi «strana». Sa che l’astrologia è per gli ignoranti. Conosce le sue idee politiche e sa esattamente cosa c’è di sbagliato nell’altra parte. Ha opinioni sull’anima, sulla morte, sul senso della vita, su cosa c’è dietro l’universo, su cosa dovrebbe fare la Grecia, su cosa dovrebbe fare l’Europa, su cosa dovrebbe fare l’umanità.
Ora chiedi a Dimitri da dove provengano tutte queste opinioni. Ha mai letto in vita sua un'opera teologica seria, antica o moderna che sia? No. Ha letto Platone con attenzione dai tempi della scuola? No. Ha mai sfogliato i Veda, il Corpus Ermetico, i Papiri Magici Greci, gli Inni Orfici? Della maggior parte di essi non ha mai nemmeno sentito parlare. Si è mai confrontato con le fonti originali di una qualsiasi delle posizioni filosofiche che sostiene? No. Si è seduto in meditazione per 30 minuti al giorno per un anno e ha osservato la propria coscienza con disciplina? No. Ha mai eseguito un singolo rito teurgico sotto una guida qualificata? No, e la domanda lo fa ridere.
Da dove vengono queste opinioni? Dai suoi genitori, che le hanno ricevute dai loro genitori. Dalla sua scuola, che gli ha impartito il programma di studi convenzionale. Dalle lezioni universitarie, ormai quasi dimenticate. Dal suo giornale. Dai suoi feed sui social media. Dai suoi amici, che hanno tratto le loro opinioni dalle stesse fonti. Il sistema in cui Dimitri nuota gli ha consegnato una visione del mondo già pronta e completa, e Dimitri l’ha assorbita e ora la porta come se fosse il proprio pensiero.
Dimitri vive in una doppia ignoranza riguardo alla maggior parte delle cose di cui è più convinto. La prova è semplice e brutale. Metti alla prova una delle sue certezze. Digli che gli dei esistono come entità concrete e intelligenti. Digli che l’astrologia è l’osservazione tecnica di forze cosmiche sottili accumulate in 4000 anni di lavoro empirico. Digli che l’anima si reincarna e che lui lo ha già fatto molte volte in passato. Digli che esistono discipline che producono una percezione diretta delle realtà superiori. Guarda cosa succede.
Non chiederà prove. Non chiederà cosa hai sperimentato. Non chiederà quali libri hai letto o quali maestri hai consultato o da quanto tempo pratichi. Riderà. Si prenderà gioco di te. Cambierà argomento. Si arrabbierà un po'. Dirà: "Rispetto le tue convinzioni, ma sono una persona razionale". Citerà, vagamente, qualche esperto che in realtà non ha mai letto. Si difenderà.
Dimitri non è un uomo cattivo. È un padre gentile, un professionista competente, un cittadino generalmente perbene. È l’Andrapoda. È la linea di Matrix incarnata: così disperatamente dipendente dal sistema che combatterà per proteggerlo, anche se il sistema sta, lentamente e metodicamente, divorando la sua vita e non dandogli quasi nulla in cambio. Andrà nella tomba difendendo la visione del mondo che gli ha insegnato a temere la propria profondità.
Quasi tutti i lettori di questa frase conoscono diversi uomini e donne proprio come Dimitri. Alcuni lettori, se sono onesti, riconosceranno questa descrizione in se stessi almeno in un argomento. Quel lampo di riconoscimento, quella piccola sensazione sgradevole che sentite in petto in questo momento, è la prima puntura. Non è piacevole, ed è la cosa più importante che possa accadere all’anima umana.
I segni distintivi della doppia ignoranza
La doppia ignoranza presenta una firma comportamentale ben definita. Una volta che imparerete a riconoscerla, la vedrete ovunque: negli sconosciuti, negli amici, in famiglia, nel dibattito politico, negli articoli accademici, nelle autorità religiose e (questo è l’aspetto più difficile da ammettere) in voi stessi.
Questi segni si presentano in gruppo e si rafforzano a vicenda. Un’anima profondamente immersa nella doppia ignoranza ne manifesta la maggior parte contemporaneamente.
Segnale 1. L'affermazione non verificata. La persona doppiamente ignorante fa affermazioni sicure su argomenti che non ha mai approfondito. Spiega la storia che non ha studiato, valuta filosofie che non ha letto, respinge religioni che non conosce e si pronuncia su questioni cosmiche a cui non ha dedicato più di 30 secondi di attenzione. Affermare, per lui, è indistinguibile dal sapere.
Segnale 2. La rapidità con cui si chiude il discorso. Osserva con quanta rapidità giunge alle conclusioni. La domanda non è ancora stata formulata per intero e il verdetto è già stato emesso. Non fa pause. Non si sofferma. Non riflette sulla domanda. Risponde nell’istante stesso in cui l’argomento viene sollevato, perché la risposta era già pronta prima ancora che la domanda venisse posta.
Segnale 3. L'ostilità verso l'indagine. Una domanda genuina, posta in buona fede, viene percepita dall'Andrapoda come un attacco. In un certo senso lo è. La domanda minaccia la risposta pre-memorizzata, che minaccia la visione del mondo, che minaccia l'identità. La risposta assomiglia a un sistema immunitario che respinge un corpo estraneo.
Segnale 4. La risata beffarda. La derisione è lo strumento sociale con cui il sistema controlla i propri membri. Ridendo di chi pone la domanda, si neutralizza la domanda stessa senza nemmeno dovervi rispondere. L’Andrapod spesso ride per primo e non riflette mai.
Segnale 5. Lo scudo delle citazioni degli esperti. Quando viene messo alle strette, l'Andrapode cita autorità che in realtà non ha mai letto. «Gli scienziati dicono». «Gli studi dimostrano». «Lo sanno tutti». «Me l'ha detto il mio parroco». «Il mio professore ha detto». La funzione di queste citazioni è chiudere la questione. Invocano un potere che l'Andrapode non ha mai consultato personalmente e usano quel potere per porre fine alla conversazione.
Segnale 6. La fusione identitaria. Le opinioni dell’Andrapoda e il suo senso di sé sono la stessa cosa. Il disaccordo viene percepito come un insulto personale, mai come uno scambio intellettuale. Egli non possiede le sue opinioni; egli è le sue opinioni. Sfidarle significa tentare di ucciderlo, e lui si difende con la ferocia che tale risposta implica.
Segnale 7. La categoria pre-rifiutata. L'anima doppiamente ignorante ha intere categorie di pensiero in cui si rifiuta di addentrarsi. Accenna alla reincarnazione e non ci penserà. Accenna agli dei e non ci penserà. Accenna all'astrologia, alla teurgia, all'anatomia energetica, alla magia rituale, agli antichi culti misterici, alla sopravvivenza dell'anima. Queste categorie sono etichettate in anticipo come assurdità, superstizione, primitivismo, imbarazzo, pericolo. Il sistema di etichettatura funziona più velocemente della riflessione.
Segnale 8. La chiusura energetica. A volte la si percepisce prima ancora che parli. Il linguaggio del corpo cambia. Lo sguardo si appiattisce. Il respiro cambia. Si erge un piccolo muro invisibile tra te e lui. Il muro è la sensazione fisica della Doppia Ignoranza che si difende in tempo reale.
Tabella 3. Gli 8 Segnali Diagnostici della Doppia Ignoranza
Un'anima che presenta tutti e otto gli indicatori si trova completamente immersa nella Doppia Ignoranza Andrapodica. Un'anima che non ne presenta nessuno si è aperta alla postura del Ricercatore. La maggior parte delle anime vive in una posizione intermedia, doppiamente ignorante sulla maggior parte degli argomenti e semplicemente ignorante o genuinamente informata su alcuni.
Il lavoro del percorso Zevista consiste nel far uscire l'anima, argomento per argomento, dalla Doppia Ignoranza verso la Semplice Ignoranza, dalla Semplice Ignoranza verso la Conoscenza, e dalla Conoscenza verso l'Unione con gli Dei. La prima transizione è di gran lunga la più difficile, perché l'Andrapode non sa che deve essere compiuta.
La Puntura: come si supera la doppia ignoranza
Ecco l’insegnamento pratico più importante di Proclo. La doppia ignoranza non può essere sanata dall’insegnamento.
L'Andrapoda non ascolta l'insegnamento. Lo rifiuta a priori. Potresti dirgli la verità più bella per 10 anni e lui non assorbirà una sola frase, perché ogni frase si scontra con il suo verdetto pre-immagazzinato e il verdetto vince. L'insegnamento presuppone un'anima che sa di aver bisogno di essere istruita. L'anima doppiamente ignorante, per definizione, non lo sa.
Allora, come si rompe la doppia ignoranza?
Si rompe attraverso la ferita. Nello specifico, attraverso il colpo che Platone chiamava νάρκη (narkē), la puntura della Torpedine. L'immagine arriva nel Menone, dove Menone si lamenta che le domande di Socrate lo hanno lasciato intorpidito e incapace di produrre le sue solite risposte.
La puntura provoca ἀπορία (aporia), lo stato di chi si trova senza via d’uscita, il punto in cui la mente si scontra con un muro che non riesce a superare con il pensiero. Le risposte pre-memorizzate smettono di funzionare. I riflessi non producono più i soliti risultati. L’Andrapoda, per un attimo, rimane sospeso.
La puntura può assumere molte forme.
Un libro che raggiunge l’anima prima che le difese possano reagire. Una conversazione che rompe il copione. Una crisi personale che le risposte del sistema non riescono ad affrontare (una morte, una malattia, un divorzio, un crollo finanziario, un figlio che non rientra nel programma, un tradimento). Un sogno che non se ne va. Una coincidenza che la spiegazione materialista non riesce a coprire del tutto. Un'esperienza rituale che non avrebbe dovuto fare nulla e invece l'ha fatto. Un insegnante la cui presenza destabilizza le difese prima che l'Andrapoda capisca perché. Una frase in un sermone che stavi quasi per non leggere.
Nella concezione Zevista, la puntura è la prima azione degli Dei su un'anima che non li ha ancora invocati. È la grazia che opera al di sotto del livello del consenso. Gli Dei non aspettano che l'Andrapoda li inviti. Si intromettono nella sua vita e organizzano gli eventi che feriranno la sua Doppia Ignoranza, perché amano l'anima e vogliono che si risvegli.
Dopo la puntura arriva lo stallo. Ἀπορία. Questo è il momento decisivo, il bivio. L'anima, improvvisamente sospesa come non lo è mai stata prima, ha tre possibili reazioni.
Percorso 1: Rifiuto. L'anima si indurisce. La ferita si chiude. L'Andrapoda si dice che era solo stanco, o stressato, o aveva bevuto troppo, o stava parlando con una persona strana. Ritorna al sistema. Il sistema lo accoglie di nuovo. Ora è leggermente più difeso di prima, perché il suo sistema immunitario ha imparato come si sente una puntura e ne riconoscerà la forma prima la prossima volta.
Percorso 2: Crollo. L’anima non può tornare al sistema ma non riesce a trovare un’alternativa. Cade nella disperazione, nella depressione, nella dipendenza, nel cinismo, nel nichilismo o in una silenziosa amarezza. La ferita rimane aperta e non guarisce, ma non viene costruita alcuna struttura sostitutiva. L’anima vive il resto della sua vita in una condizione per metà Andrapoda e per metà orfana, difendendosi dalla sua precedente programmazione ma incapace di trovare qualcosa che ne prenda il posto. La maggior parte dei secolaristi occidentali moderni che hanno perso la fede ma non hanno trovato nulla vivono qui.
Percorso 3: La svolta. L'anima accetta la ferita, accetta lo stallo e si rivolge verso l'esterno alla ricerca di ciò di cui non sapeva di aver bisogno. La svolta ha un nome greco preciso. Ζήτησις (zētēsis): ricerca. L'Andrapoda ferito diventa un Ricercatore nel momento in cui avviene la svolta.
Tabella 4. Le tre fasi del risveglio dalla doppia ignoranza
Il Sentiero 3 è l'unico che interessi allo Zevismo. I Sentieri 1 e 2 sono tragedie di vario genere. Il Sentiero 3 è la porta attraverso cui è passata ogni tradizione spirituale sulla Terra.
Il Ricercatore nasce nel momento di svolta. Un attimo prima era un Andrapode. Un attimo dopo è qualcosa di diverso. Il cambiamento è strutturale, energetico, ontologico. Qualcosa in lui si è aperto e è rimasto aperto. Gli Dei, che già si stavano avvicinando a lui nel momento cruciale, ora possono avvicinarsi ancora di più.
Perché lo Zevismo non può avere inizio prima di questo
Un'anima chiusa non può essere iniziata. L'affermazione non è un giudizio morale; è un dato strutturale sul funzionamento della tecnologia spirituale. I riti non avranno effetto. Le meditazioni non si approfondiranno. I testi non si apriranno. Gli Dei non si avvicineranno.
Proclo, seguendo il suo maestro Giamblico, era categorico su questo punto. La teurgia presuppone un'anima che abbia riconosciuto la propria incompletezza. L'anima doppiamente ignorante, certa di sapere già tutto, non ha alcuna apertura per far entrare il divino. Gli Dei rispettano l'apparente autosufficienza dell'anima. Non violano la volontà dichiarata dell'anima. Se l'anima dice «Sono piena», gli Dei si fanno da parte. Se l’anima dice «Sono vuota, sono ignorante, sto chiedendo», gli Dei si avvicinano ad essa.
Considerate i metodi Zevisti alla luce di questo fatto.
Meditazione. La persona doppiamente ignorante può sedersi su un cuscino. Può chiudere gli occhi. Può respirare. Non può meditare, perché la meditazione richiede un’osservazione onesta della coscienza, e l’anima doppiamente ignorante sa già cos’è la coscienza. La sua meditazione produrrà proiezioni delle sue convinzioni pre-immagazzinate. Vedrà ciò che si aspetta di vedere, sentirà ciò che si aspetta di sentire e concluderà ciò che aveva già intenzione di concludere. La pratica rafforza la Doppia Ignoranza invece di dissolverla.
Rito teurgico. L’Andrapoda può compiere i gesti. Può pronunciare i nomi. Può accendere la lampada e offrire la libagione. Il rito non avrà effetto, perché il rito opera grazie all’energia della richiesta, e l’Andrapoda non sta chiedendo. Sta recitando. Gli Dei assistono alla recita, accettano il gesto con cortesia e lasciano che il rito gli passi attraverso senza attecchire. Non puniscono. Semplicemente non rispondono, perché non c’è nulla nell’anima su cui la loro risposta possa posarsi.
Studio sacro. Il lettore doppiamente ignorante di Platone trova le proprie opinioni in Platone. Il lettore doppiamente ignorante dei Veda trova le proprie opinioni nei Veda. Il lettore doppiamente ignorante del Corpus Ermetico trova le proprie opinioni nel Corpus Ermetico. I testi diventano specchi quando l'anima è chiusa. Diventano porte solo quando l'anima è stata aperta.
Lavoro energetico, astrologia, divinazione, disciplina etica. Ogni metodo Zevista presuppone l'anima aperta. L'Andrapoda può imitare i metodi, indossare il costume, partecipare alle cerimonie, ripetere il vocabolario. Non può però praticarli realmente. La forma è a sua disposizione. La sostanza no.
Ecco perché il primo insegnamento dello Zevismo deve riguardare proprio la Doppia Ignoranza. Prima di descrivere la gerarchia degli Dei, prima di svelare i Cinque Livelli della Teofania, prima di fornire al praticante le tecniche di ascesa, dobbiamo affrontare la prigione che si erge davanti a ogni altra prigione. Dobbiamo offrire all’anima un modo per riconoscere la propria condizione. Dobbiamo indicare lo stato di Andrapoda e dargli un nome.
Dare un nome è metà della cura. L'anima doppiamente ignorante che ascolta una chiara descrizione della Doppia Ignoranza ed è abbastanza onesta da chiedersi se la descrizione si applichi a se stessa si è già mossa. L'atto di chiedersi «sono nella Doppia Ignoranza riguardo a X?» è impossibile all'interno della Doppia Ignoranza, perché la Doppia Ignoranza, per definizione, non sa di esistere. La domanda stessa è la puntura.
Leggere questo sermone, quindi, è una sorta di colpo. Se avete letto fino a questo punto e una piccola voce dentro di voi sta chiedendo: "Su cosa sono sicuro di sbagliarmi? Cosa ho difeso senza mai esaminarlo?", siete stati punti. La ferita è piccola e si può sopravvivere. L’Andrapode in voi è ancora per lo più intatto. Un singolo filo è stato aperto nel sigillo.
Il compito dello Zevista, da quel momento in poi, è quello di tenere il filo aperto. Di tornarci sopra. Di tirarlo. Di seguirlo verso l’interno mentre si allarga, finché la struttura falsa non si sarà dissolta abbastanza da permettere all’opera autentica di avere inizio. Ogni domanda sincera è uno strattone al filo. Ogni sincera ammissione di ignoranza è un altro centimetro di apertura. Ogni rifiuto di difendere l’indifendibile è un’altra fibra del sigillo che cede.
Il Portale
Il Portale dello Zevismo non è la porta del tempio. Non è il rito di ammissione. Non è la lettura dei testi né l’esecuzione delle meditazioni. La Porta dello Zevismo è il momento in cui un’anima guarda onestamente a se stessa e si rende conto di non sapere.
Socrate ha dichiarato la Porta in una delle frasi più famose del linguaggio umano. οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα. “So di non sapere nulla.” Quella frase non è la conclusione della filosofia. È l’inizio. È la rinuncia formale alla Διπλῆ Ἄγνοια. È il primo vero respiro dell’anima dopo una vita di soffocamento inconscio. Ogni iniziazione Zevista, con o senza nome, passa attraverso questa confessione.
La maggior parte dei lettori opporrà resistenza. Percepiranno questa resistenza come noia, irritazione, distrazione o un rapido rifiuto mentale: “Lo capisco già. Non sono nella Doppia Ignoranza. Il sermone riguarda altre persone.” Quella sensazione è la Doppia Ignoranza che si difende in tempo reale dalla diagnosi. Notate quella sensazione. Rimaneteci. Non discuteteci. Osservate semplicemente come opera.
Se riesci a osservarla, hai già iniziato. L’occhio che vede la difesa non è la difesa stessa. L’occhio che vede la difesa è il Ricercatore che si risveglia, che alza la testa per la prima volta all’interno di un’anima che pensava di essere completa.
L'Andrapoda può diventare un Ricercatore. Il Ricercatore può scalare i livelli che Proclo ha tracciato nella sua vasta opera. Lo scalatore può raggiungere l'Ἔλλαμψις (Illuminazione) e, oltre essa, l'Ἕνωσις (Unione). Nulla di tutto ciò accade se si salta il primo passo. Il primo passo è l'ammissione. Il primo sacramento del percorso Zevista è la confessione della propria ignoranza.
Lo Zevismo apre le sue porte solo a quella confessione. Chiunque arrivi già sapendo trova la porta chiusa e non si rende conto che è chiusa, il che è la chiusura più crudele di tutte. Chiunque arrivi ammettendo di non sapere trova la porta già aperta e gli Dei già in movimento verso di lui.
Il sistema che possiede la maggior parte delle anime vi dirà che sapete già tutto. Il sistema vi ricompenserà per aver chiuso la questione. Il sistema deriderà chiunque suggerisca che ci sia qualcosa di più profondo. La frase di Matrix è corretta: la maggior parte di coloro che ascoltano questo combatteranno il percorso che li libererebbe, perché sono così dipendenti dalla prigione che la prigione sembra loro casa.
Non devi essere uno di loro. La ferita è stata inflitta. Il filo è stato srotolato. La Διπλῆ Ἄγνοια è la prigione che precede la prigione. Esci da essa, e l’intera ascesa Zevista si aprirà davanti a te: meditazione, rituale, astrologia, teurgia, studio, purificazione energetica, la lenta scalata dalla materia all’Anima, all’Intellecto, fino agli Dei stessi.
Il Portale è aperto. Attraversalo nell'unico modo in cui un'anima può attraversarlo: ammettendo, con tutto il peso del tuo essere, che ancora non sai.
Quell'ammissione è il primo atto sacro di ogni Zevista che sia mai vissuto.
Διπλῆ Ἄγνοια
Doppia ignoranza
autore: Sommo Sacerdote Zevios Metathronos
Quando si ignora di essere ignoranti. La porta d’accesso allo Zevismo: Proclo sulla prima prigione dell’anima, l’Andrapodo e il Ricercatore, e la puntura che libera.
La maggior parte delle persone che sentono parlare di Zevismo, teurgia o di qualsiasi autentico percorso spirituale non lo intraprenderanno mai. Il percorso non è nascosto. I maestri non tacciono. I testi non sono andati perduti. I templi sono aperti. Eppure la stragrande maggioranza degli esseri umani vive e muore senza aver mai mosso un solo passo.
Il motivo non è la pigrizia, e il motivo non è la mancanza di intelligenza. Il motivo è più antico e più strano di entrambi. Proclo, l'ultimo grande Diadoco dell'Accademia di Atene (412-485 d.C.), lo diagnosticò 16 secoli fa e gli diede un nome tecnico preciso: Διπλῆ Ἄγνοια. Doppia Ignoranza.
È la condizione di un'anima che non sa, e non sa di non sapere. La condizione in cui quasi l'intera popolazione umana ha vissuto per quasi tutta la storia documentata. La condizione che produce, secondo la frase di Proclo, ogni errore che la mente commetta e ogni male che compia.
Lo Zevismo non può avere inizio in un'anima che non sa di essere ignorante. L'Andrapod deve essere trafitto prima che il Ricercatore possa nascere. Questa è la prima lezione, e senza di essa nessuna delle altre può avere senso.
Questo sermone riguarda proprio quel trafiggere.
Cosa intende Proclo con «Διπλῆ Ἄγνοια»
Proclo apre il suo Commento al Primo Alcibiade con un'affermazione che suona quasi paradossale. Il primo compito della filosofia è l'eliminazione. Solo dopo diventa insegnamento. Nello specifico, il primo compito è quello di eliminare una falsa convinzione: la convinzione di sapere già.
Egli eredita il concetto da Socrate, che lo articolò nell’Apologia durante la più famosa indagine filosofica della storia greca. Socrate girò per Atene interrogando uomini che avevano fama di saggi: politici, poeti, artigiani. Scoprì che ciascuno di loro nutriva con sicurezza opinioni sulle cose più elevate, e che ciascuna di quelle opinioni, esaminata da vicino, crollava. Quegli uomini non sapevano ciò che credevano di sapere. E, cosa ancora più devastante, non sapevano di non sapere.
Quella frase è all'origine dell'intera tradizione filosofica occidentale. Socrate scoprì di avere un vantaggio rispetto ai politici e agli artigiani: era consapevole della propria ignoranza. Loro no.
Platone affina questa diagnosi nel Sofista. Lo Straniero eleatico passa in rassegna tutte le forme di ignoranza umana e individua una forma che considera decisamente peggiore delle altre.
Ogni errore. Lo Straniero non parla di alcuni errori. Parla di tutti. Proclo, leggendo attentamente questo passo, giunse alla conclusione a cui giungerebbe qualsiasi neoplatonico rigoroso: la doppia ignoranza non è un difetto tra tanti. È la radice da cui scaturiscono tutti gli altri difetti. Sanatela, e la via si aprirà. Lasciatela intatta, e nient’altro potrà essere sanato.
Ecco la struttura. L’ignoranza ha due forme.
La prima forma è semplice. Ἁπλῆ Ἄγνοια (Haplē Agnoia). Non conosci X, e sai di non conoscere X. Sei consapevole della lacuna. Puoi chiedere. Puoi imparare. Puoi prendere un insegnante, aprire un libro, sederti in una classe, eseguire un rito sotto guida. L'anima semplicemente ignorante è il punto di partenza naturale del filosofo. La famosa dichiarazione di Socrate, οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα (“So di non sapere nulla”), è l'affermazione formale dell'anima che si trova nella Semplice Ignoranza.
La seconda forma è quella della doppia ignoranza. Διπλῆ Ἄγνοια (Diplē Agnoia). Non conosci X e non sai di non conoscere X. Pensi di conoscere X. Esprimi opinioni su X. Prendi decisioni sulla base di quelle opinioni. Difendi quelle opinioni quando vengono messe in discussione. Deridi chi ha opinioni diverse. Dall’esterno sembri una persona che sa. Dall'interno ti senti come uno che sa. Ma sotto le affermazioni non c'è nulla se non le affermazioni stesse.
Proclo sostiene, in tutto l'In Alcibiadem 188-194 (Westerink), che l'anima doppiamente ignorante si trova in uno stato peggiore di un'anima che non sa nulla. L'anima semplicemente ignorante ha una porta aperta. Portale un insegnante e lei ascolterà. Mostrale un argomento e lo esaminerà. Consegnale un testo sacro e lo leggerà lentamente, aspettandosi di imparare. L'anima doppiamente ignorante ha la porta sigillata e non sa che c'è una porta. Ha già concluso. Non ha bisogno di un maestro. Non ha bisogno di un argomento. Non ha bisogno di un testo sacro. Sa già cosa dice il testo, anche se non l'ha mai aperto.
Proclo definisce questa condizione κάκιστον πάντων: la peggiore di tutte le condizioni. L’ignoranza in sé non è insolita; tutti sono ignoranti riguardo alla maggior parte delle cose. La parte letale è l’ignoranza di secondo ordine, l’ignoranza della propria ignoranza, che preclude ogni via d’uscita. L’anima si è intrappolata in una prigione di cui non riconosce l’esistenza, e da una prigione che nessuno riconosce non è possibile fuggire.
Tabella 1. Ἁπλῆ Ἄγνοια vs Διπλῆ Ἄγνοια
| Dimensione | Ἁπλῆ Ἄγνοια (Semplice ignoranza) | Διπλῆ Ἄγνοια (Doppia ignoranza) |
| Struttura | Non conosce X. Sa di non conoscere X. | Non conosce X. Crede di conoscere X. |
| Consapevolezza di sé | L'occhio dell'anima è aperto | L'occhio dell'anima è sigillato |
| Postura | “Insegnami. Ti ascolto.” | “Lo so già. Andiamo avanti.” |
| Risposta all'insegnamento | Ricettivo, lento, curioso | Difensivo, sprezzante, beffardo |
| Risposta alla confutazione | Gratitudine, ricerca più approfondita | Rabbia, ritiro, attacco a chi pone la domanda |
| Curabilità | Curabile attraverso l'insegnamento | Curabile solo tramite ferite |
| Il verdetto di Proclo | Il fondamento naturale della filosofia | κάκιστον πάντων (la peggiore delle condizioni) |
| Compatibilità con lo Zevismo | La precondizione | L'ostacolo totale |
| Il Demone dell'anima | Agitazione, attenzione | Addormentato, soffocato |
L'Ἀνδράποδον e il Sistema
I Greci avevano un nome per l’essere umano che vive interamente all’interno della Doppia Ignoranza. Ἀνδράποδον (Andrapodon). Letteralmente “a piedi umani”, in parallelo a τετράποδον (a quattro zampe). Era il termine classico standard per indicare uno schiavo: una persona trattata come bestiame, una creatura con il corpo di un essere umano e l’esistenza di un animale.
Nell'uso Zevista, la parola ha un preciso significato spirituale. L'Andrapoda non è semplicemente qualcuno che ha un padrone. È un'anima che serve un sistema che non vede, difende una visione del mondo che non ha esaminato e protegge un'identità che non ha scelto. È stato programmato, esegue fedelmente il programma e non chiede mai chi lo abbia scritto. Pensa che il programma sia lui stesso.
La maggior parte degli esseri umani sulla Terra in questo momento sono Andrapodi. L'affermazione non è un insulto. È la descrizione di uno stadio spirituale. L'Andrapode dorme, e il sonno è uno stadio dell'anima piuttosto che una mancanza morale. Lo scopo dello Zevismo è risvegliarlo.
Il comportamento che definisce l'Andrapoda è il riflesso di difesa. Quando qualcosa sfida la sua Doppia Ignoranza, quando arriva una domanda che il suo programma non è in grado di elaborare, lui non si apre. Si chiude. Con forza. Ride, deride, respinge, cambia argomento, si arrabbia, se ne va. La risposta specifica varia a seconda della personalità. La struttura di fondo è universale.
Matrix ha sintetizzato l'intera analisi in una sola frase che la maggior parte degli spettatori ha assimilato senza comprenderla. Morpheus, spiegando a Neo perché la maggior parte delle persone non accetterà mai la verità sulla propria condizione, dice:
Questa è la descrizione più accurata dello stato andrapodico nel cinema moderno, e coincide perfettamente con la diagnosi di Proclo. L’Andrapoda combatterà per proteggere il sistema che lo possiede. Non perché il sistema lo ami, e non perché il sistema persegua il suo bene più profondo. Combatte per il sistema perché il sistema è l’unico mondo che conosce. Qualsiasi minaccia al sistema gli appare come una minaccia alla sua stessa esistenza. La sua Doppia Ignoranza e il sistema si fondono in un unico oggetto. Mettere in discussione il sistema significa mettere in discussione lui. Preferirebbe morire difendendo la sua prigione piuttosto che ammettere che le sbarre sono reali.
Proclo lo aveva intuito 16 secoli prima che venisse girato Matrix. Il suo commento su Alcibiade si legge come un attento studio clinico proprio di questa fusione. Il fiero giovane ateniese, brillante e bello, certo di essere pronto a governare la città, ne è l’archetipo. Non conosce la giustizia. Non conosce la virtù. Non conosce nemmeno se stesso. Ma non sa di non sapere. E così è pronto a guidare una flotta, a rivolgersi a un'assemblea, a riorientare gli affari di una grande polis. Atene stessa, nella lettura di Proclo, è guidata da un Andrapoda a cui è stato detto che è un re.
Il polo opposto dell’Andrapod è lo Ζητητής (Zētētēs), il Ricercatore. Il Ricercatore non è un sapiente; è esattamente l’opposto dell’Andrapoda proprio perché non è un sapiente. È un’anima che ha accettato la propria ignoranza e ha trasformato l’energia che un tempo alimentava la difesa nel carburante della ricerca. Chiede. Legge. Ascolta. Va al tempio. Si affida a un maestro. Esegue i riti lentamente e con attenzione, aspettandosi di imparare qualcosa che prima non sapeva. Il Ricercatore si trova nella Semplice Ignoranza, il che significa che la porta è aperta, il che significa che il lavoro può iniziare.
Il Ricercatore è l'unico tipo di anima che lo Zevismo può iniziare. L'Andrapode può essere avvicinato, ma la cerimonia rimbalzerà su di lui perché non c'è alcuna apertura in lui che le permetta di entrare. I riti operano sull'energia del chiedere. L'Andrapode non chiede. Risponde.
| Dimensione | Ἀνδράποδον (Andrapod) | Ζητητής (Cercatore) |
| Stato interno | Doppia ignoranza | Semplice ignoranza, orientata verso la verità |
| Relazione con l'opinione ricevuta | Si identifica con essa | La esamina |
| Immagine di sé | “Sono una persona intelligente e razionale” | “Sono un’anima che ancora non sa” |
| Risposta a una domanda reale | Ostilità, scherno, disprezzo | Curiosità, attenzione, gratitudine |
| Relazione con il sistema | Lo difende | Lo indaga |
| Attitudine alla teurgia | Nessuno. I riti rimbalzano. | La precondizione. I riti hanno luogo. |
| Daimon interiore | Addormentato, soffocato | Si muove, respira |
| Gli Dei | Distante, astratto, negato o deriso | Avvicinandosi, palpabile, iniziando ad agire |
| Impronta energetica | Chiuso, denso, difensivo | Aperto, ricettivo, vigile |
| Percorso da seguire | Bloccato dalla propria certezza | L'intera salita dello Zevista si apre davanti a lui |
Due esempi: l’archetipo e il caso quotidiano
La diagnosi si concretizza attraverso due esempi. Il primo è l’archetipo che Proclo stesso ha delineato nel suo commento. Il secondo è l’uomo che hai visto al bar stamattina, o la donna con cui condividi l’ufficio, o forse il volto che hai visto oggi allo specchio.
I. Ἀλκιβιάδης: L'archetipo
Nel Primo Alcibiade di Platone, il giovane aristocratico Alcibiade sta per salire sul podio dell'assemblea ateniese. Ha circa vent'anni. È già convinto di essere l'ateniese più dotato della sua generazione. Nobile nascita, bellezza straordinaria, intelligenza acuta, potere oratorio, portamento militare: ha tutto. Intende consigliare Atene su questioni di giustizia, di guerra e pace, di finanza pubblica. È certo di essere pronto.
Socrate lo intercetta prima che possa salire sul podio. Il dialogo che segue è una delle grandi operazioni chirurgiche della letteratura filosofica. Socrate chiede ad Alcibiade di definire la giustizia. Alcibiade risponde. Socrate esamina la risposta. La risposta crolla. Alcibiade ci riprova. La seconda risposta crolla. Alcibiade cerca di cambiare direzione, di eludere, di cambiare argomento. Socrate chiude le vie di fuga una dopo l'altra. Nel giro di pochi scambi, il brillante giovane non ha più alcun appiglio.
Il momento decisivo si trova nei paragrafi 116e-117b. Alcibiade, esausto e spogliato, confessa:
Quella frase segna il momento in cui la Doppia Ignoranza si spezza. Alcibiade ha appena capito di non sapere. È passato dalla Διπλῆ Ἄγνοια alla Ἁπλῆ Ἄγνοια. L’Andrapoda è morto. Il Ricercatore è nato. Secondo l’interpretazione di Proclo, questo è l’evento centrale del dialogo, e Socrate trascorre il resto della conversazione guidando l’anima appena colpita verso la conoscenza di sé e la cura del divino interiore.
Proclo, tuttavia, non permette al lettore di perdersi il tragico epilogo. Il vero Alcibiade non rimase ferito a lungo. La ferita si rimarginò. Tornò all’assemblea. Condusse Atene alla catastrofe della spedizione siciliana. Tradì la sua città, passò a Sparta, passò poi alla Persia e morì violentemente in esilio. La ferita può essere accolta, e poi respinta. Il percorso può essere intravisto, poi rifiutato. La presa dell’Andrapoda è forte, e l’anima deve acconsentire, ancora e ancora, a rimanere nella postura aperta del Ricercatore. La ferita è un inizio, non una garanzia.
II. Dimitri: Il caso quotidiano come esempio di doppia ignoranza
Ora il caso che nessuno sulla Terra può non riconoscere. Immaginate Dimitri. Ha 42 anni. Lavora nel settore tecnologico. Vive in una moderna città europea. È sposato, ha due figli, possiede un'auto, vota alle elezioni, scorre le notizie sul suo telefono diverse ore al giorno, guarda i commenti politici la sera e si considera una persona moderna, intelligente e istruita. Secondo gli standard della sua società ha ragione: è intelligente ed è istruito.
Dimitri ha opinioni ben definite su tutto. Sa cosa c'è che non va nel governo. Sa che la religione organizzata è una truffa progettata per spillare soldi ai creduloni. Sa che le mitologie antiche erano superstizioni primitive che l'Illuminismo ha giustamente messo da parte. Sa che la scienza ha spiegato gran parte della realtà e sta per spiegare il resto. Sa che la meditazione va bene purché non diventi «strana». Sa che l’astrologia è per gli ignoranti. Conosce le sue idee politiche e sa esattamente cosa c’è di sbagliato nell’altra parte. Ha opinioni sull’anima, sulla morte, sul senso della vita, su cosa c’è dietro l’universo, su cosa dovrebbe fare la Grecia, su cosa dovrebbe fare l’Europa, su cosa dovrebbe fare l’umanità.
Ora chiedi a Dimitri da dove provengano tutte queste opinioni. Ha mai letto in vita sua un'opera teologica seria, antica o moderna che sia? No. Ha letto Platone con attenzione dai tempi della scuola? No. Ha mai sfogliato i Veda, il Corpus Ermetico, i Papiri Magici Greci, gli Inni Orfici? Della maggior parte di essi non ha mai nemmeno sentito parlare. Si è mai confrontato con le fonti originali di una qualsiasi delle posizioni filosofiche che sostiene? No. Si è seduto in meditazione per 30 minuti al giorno per un anno e ha osservato la propria coscienza con disciplina? No. Ha mai eseguito un singolo rito teurgico sotto una guida qualificata? No, e la domanda lo fa ridere.
Da dove vengono queste opinioni? Dai suoi genitori, che le hanno ricevute dai loro genitori. Dalla sua scuola, che gli ha impartito il programma di studi convenzionale. Dalle lezioni universitarie, ormai quasi dimenticate. Dal suo giornale. Dai suoi feed sui social media. Dai suoi amici, che hanno tratto le loro opinioni dalle stesse fonti. Il sistema in cui Dimitri nuota gli ha consegnato una visione del mondo già pronta e completa, e Dimitri l’ha assorbita e ora la porta come se fosse il proprio pensiero.
Dimitri vive in una doppia ignoranza riguardo alla maggior parte delle cose di cui è più convinto. La prova è semplice e brutale. Metti alla prova una delle sue certezze. Digli che gli dei esistono come entità concrete e intelligenti. Digli che l’astrologia è l’osservazione tecnica di forze cosmiche sottili accumulate in 4000 anni di lavoro empirico. Digli che l’anima si reincarna e che lui lo ha già fatto molte volte in passato. Digli che esistono discipline che producono una percezione diretta delle realtà superiori. Guarda cosa succede.
Non chiederà prove. Non chiederà cosa hai sperimentato. Non chiederà quali libri hai letto o quali maestri hai consultato o da quanto tempo pratichi. Riderà. Si prenderà gioco di te. Cambierà argomento. Si arrabbierà un po'. Dirà: "Rispetto le tue convinzioni, ma sono una persona razionale". Citerà, vagamente, qualche esperto che in realtà non ha mai letto. Si difenderà.
Dimitri non è un uomo cattivo. È un padre gentile, un professionista competente, un cittadino generalmente perbene. È l’Andrapoda. È la linea di Matrix incarnata: così disperatamente dipendente dal sistema che combatterà per proteggerlo, anche se il sistema sta, lentamente e metodicamente, divorando la sua vita e non dandogli quasi nulla in cambio. Andrà nella tomba difendendo la visione del mondo che gli ha insegnato a temere la propria profondità.
Quasi tutti i lettori di questa frase conoscono diversi uomini e donne proprio come Dimitri. Alcuni lettori, se sono onesti, riconosceranno questa descrizione in se stessi almeno in un argomento. Quel lampo di riconoscimento, quella piccola sensazione sgradevole che sentite in petto in questo momento, è la prima puntura. Non è piacevole, ed è la cosa più importante che possa accadere all’anima umana.
I segni distintivi della doppia ignoranza
La doppia ignoranza presenta una firma comportamentale ben definita. Una volta che imparerete a riconoscerla, la vedrete ovunque: negli sconosciuti, negli amici, in famiglia, nel dibattito politico, negli articoli accademici, nelle autorità religiose e (questo è l’aspetto più difficile da ammettere) in voi stessi.
Questi segni si presentano in gruppo e si rafforzano a vicenda. Un’anima profondamente immersa nella doppia ignoranza ne manifesta la maggior parte contemporaneamente.
Segnale 1. L'affermazione non verificata. La persona doppiamente ignorante fa affermazioni sicure su argomenti che non ha mai approfondito. Spiega la storia che non ha studiato, valuta filosofie che non ha letto, respinge religioni che non conosce e si pronuncia su questioni cosmiche a cui non ha dedicato più di 30 secondi di attenzione. Affermare, per lui, è indistinguibile dal sapere.
Segnale 2. La rapidità con cui si chiude il discorso. Osserva con quanta rapidità giunge alle conclusioni. La domanda non è ancora stata formulata per intero e il verdetto è già stato emesso. Non fa pause. Non si sofferma. Non riflette sulla domanda. Risponde nell’istante stesso in cui l’argomento viene sollevato, perché la risposta era già pronta prima ancora che la domanda venisse posta.
Segnale 3. L'ostilità verso l'indagine. Una domanda genuina, posta in buona fede, viene percepita dall'Andrapoda come un attacco. In un certo senso lo è. La domanda minaccia la risposta pre-memorizzata, che minaccia la visione del mondo, che minaccia l'identità. La risposta assomiglia a un sistema immunitario che respinge un corpo estraneo.
Segnale 4. La risata beffarda. La derisione è lo strumento sociale con cui il sistema controlla i propri membri. Ridendo di chi pone la domanda, si neutralizza la domanda stessa senza nemmeno dovervi rispondere. L’Andrapod spesso ride per primo e non riflette mai.
Segnale 5. Lo scudo delle citazioni degli esperti. Quando viene messo alle strette, l'Andrapode cita autorità che in realtà non ha mai letto. «Gli scienziati dicono». «Gli studi dimostrano». «Lo sanno tutti». «Me l'ha detto il mio parroco». «Il mio professore ha detto». La funzione di queste citazioni è chiudere la questione. Invocano un potere che l'Andrapode non ha mai consultato personalmente e usano quel potere per porre fine alla conversazione.
Segnale 6. La fusione identitaria. Le opinioni dell’Andrapoda e il suo senso di sé sono la stessa cosa. Il disaccordo viene percepito come un insulto personale, mai come uno scambio intellettuale. Egli non possiede le sue opinioni; egli è le sue opinioni. Sfidarle significa tentare di ucciderlo, e lui si difende con la ferocia che tale risposta implica.
Segnale 7. La categoria pre-rifiutata. L'anima doppiamente ignorante ha intere categorie di pensiero in cui si rifiuta di addentrarsi. Accenna alla reincarnazione e non ci penserà. Accenna agli dei e non ci penserà. Accenna all'astrologia, alla teurgia, all'anatomia energetica, alla magia rituale, agli antichi culti misterici, alla sopravvivenza dell'anima. Queste categorie sono etichettate in anticipo come assurdità, superstizione, primitivismo, imbarazzo, pericolo. Il sistema di etichettatura funziona più velocemente della riflessione.
Segnale 8. La chiusura energetica. A volte la si percepisce prima ancora che parli. Il linguaggio del corpo cambia. Lo sguardo si appiattisce. Il respiro cambia. Si erge un piccolo muro invisibile tra te e lui. Il muro è la sensazione fisica della Doppia Ignoranza che si difende in tempo reale.
Tabella 3. Gli 8 Segnali Diagnostici della Doppia Ignoranza
| # | Marcatore | Segnale di superficie | Funzione sottostante |
| 1 | Affermazione non esaminata | Dichiarazioni sicure su argomenti mai studiati | Simula la conoscenza senza la fatica di acquisirla. |
| 2 | velocità di chiusura | Verdetto prima della fine della domanda | Impedisce che la domanda minacci il programma |
| 3 | Ostilità all'indagine | Le domande sincere sembrano attacchi | Tratta la richiesta come un'infezione |
| 4 | risata beffarda | L'umorismo come strumento per concludere una conversazione | Disarma socialmente chi pone la domanda |
| 5 | Scudo per citazioni di esperti | “Dicono gli scienziati.” “Gli studi dimostrano.” | Delega l'autorevolezza a fonti che non vengono mai lette. |
| 6 | fusione di identità | Il disaccordo è stato percepito come un insulto personale. | Si difende difendendo le proprie opinioni |
| 7 | Categoria pre-respinta | Interi argomenti rifiutati senza esame | Mantiene il perimetro del programma |
| 8 | Chiusura energica | Il muro di feltro, il corpo chiuso | Il sigillo somatico del sistema difensivo |
Un'anima che presenta tutti e otto gli indicatori si trova completamente immersa nella Doppia Ignoranza Andrapodica. Un'anima che non ne presenta nessuno si è aperta alla postura del Ricercatore. La maggior parte delle anime vive in una posizione intermedia, doppiamente ignorante sulla maggior parte degli argomenti e semplicemente ignorante o genuinamente informata su alcuni.
Il lavoro del percorso Zevista consiste nel far uscire l'anima, argomento per argomento, dalla Doppia Ignoranza verso la Semplice Ignoranza, dalla Semplice Ignoranza verso la Conoscenza, e dalla Conoscenza verso l'Unione con gli Dei. La prima transizione è di gran lunga la più difficile, perché l'Andrapode non sa che deve essere compiuta.
La Puntura: come si supera la doppia ignoranza
Ecco l’insegnamento pratico più importante di Proclo. La doppia ignoranza non può essere sanata dall’insegnamento.
L'Andrapoda non ascolta l'insegnamento. Lo rifiuta a priori. Potresti dirgli la verità più bella per 10 anni e lui non assorbirà una sola frase, perché ogni frase si scontra con il suo verdetto pre-immagazzinato e il verdetto vince. L'insegnamento presuppone un'anima che sa di aver bisogno di essere istruita. L'anima doppiamente ignorante, per definizione, non lo sa.
Allora, come si rompe la doppia ignoranza?
Si rompe attraverso la ferita. Nello specifico, attraverso il colpo che Platone chiamava νάρκη (narkē), la puntura della Torpedine. L'immagine arriva nel Menone, dove Menone si lamenta che le domande di Socrate lo hanno lasciato intorpidito e incapace di produrre le sue solite risposte.
La puntura provoca ἀπορία (aporia), lo stato di chi si trova senza via d’uscita, il punto in cui la mente si scontra con un muro che non riesce a superare con il pensiero. Le risposte pre-memorizzate smettono di funzionare. I riflessi non producono più i soliti risultati. L’Andrapoda, per un attimo, rimane sospeso.
La puntura può assumere molte forme.
Un libro che raggiunge l’anima prima che le difese possano reagire. Una conversazione che rompe il copione. Una crisi personale che le risposte del sistema non riescono ad affrontare (una morte, una malattia, un divorzio, un crollo finanziario, un figlio che non rientra nel programma, un tradimento). Un sogno che non se ne va. Una coincidenza che la spiegazione materialista non riesce a coprire del tutto. Un'esperienza rituale che non avrebbe dovuto fare nulla e invece l'ha fatto. Un insegnante la cui presenza destabilizza le difese prima che l'Andrapoda capisca perché. Una frase in un sermone che stavi quasi per non leggere.
Nella concezione Zevista, la puntura è la prima azione degli Dei su un'anima che non li ha ancora invocati. È la grazia che opera al di sotto del livello del consenso. Gli Dei non aspettano che l'Andrapoda li inviti. Si intromettono nella sua vita e organizzano gli eventi che feriranno la sua Doppia Ignoranza, perché amano l'anima e vogliono che si risvegli.
Dopo la puntura arriva lo stallo. Ἀπορία. Questo è il momento decisivo, il bivio. L'anima, improvvisamente sospesa come non lo è mai stata prima, ha tre possibili reazioni.
Percorso 1: Rifiuto. L'anima si indurisce. La ferita si chiude. L'Andrapoda si dice che era solo stanco, o stressato, o aveva bevuto troppo, o stava parlando con una persona strana. Ritorna al sistema. Il sistema lo accoglie di nuovo. Ora è leggermente più difeso di prima, perché il suo sistema immunitario ha imparato come si sente una puntura e ne riconoscerà la forma prima la prossima volta.
Percorso 2: Crollo. L’anima non può tornare al sistema ma non riesce a trovare un’alternativa. Cade nella disperazione, nella depressione, nella dipendenza, nel cinismo, nel nichilismo o in una silenziosa amarezza. La ferita rimane aperta e non guarisce, ma non viene costruita alcuna struttura sostitutiva. L’anima vive il resto della sua vita in una condizione per metà Andrapoda e per metà orfana, difendendosi dalla sua precedente programmazione ma incapace di trovare qualcosa che ne prenda il posto. La maggior parte dei secolaristi occidentali moderni che hanno perso la fede ma non hanno trovato nulla vivono qui.
Percorso 3: La svolta. L'anima accetta la ferita, accetta lo stallo e si rivolge verso l'esterno alla ricerca di ciò di cui non sapeva di aver bisogno. La svolta ha un nome greco preciso. Ζήτησις (zētēsis): ricerca. L'Andrapoda ferito diventa un Ricercatore nel momento in cui avviene la svolta.
Tabella 4. Le tre fasi del risveglio dalla doppia ignoranza
| Fase | Greco | Che succede | Rischio in caso di mancato completamento |
| 1. La Puntura | Νάρκη / Κέντρον | Qualcosa incrina la certezza. Le risposte predefinite si rivelano inefficaci. | La ferita viene rigettata. L'andropoda si irrigidisce. |
| 2. Lo stallo | Ἀπορία | La mente si rende conto di non avere via d'uscita. La vecchia mappa non funziona più. | Disperazione, collasso o fuga di ritorno al Sistema. |
| 3. La svolta | Ζήτησις | L'anima si volge verso l'esterno e verso l'alto, ponendosi per la prima volta domande reali. | Nessuno. Questo è il percorso stesso. |
Il Sentiero 3 è l'unico che interessi allo Zevismo. I Sentieri 1 e 2 sono tragedie di vario genere. Il Sentiero 3 è la porta attraverso cui è passata ogni tradizione spirituale sulla Terra.
Il Ricercatore nasce nel momento di svolta. Un attimo prima era un Andrapode. Un attimo dopo è qualcosa di diverso. Il cambiamento è strutturale, energetico, ontologico. Qualcosa in lui si è aperto e è rimasto aperto. Gli Dei, che già si stavano avvicinando a lui nel momento cruciale, ora possono avvicinarsi ancora di più.
Perché lo Zevismo non può avere inizio prima di questo
Un'anima chiusa non può essere iniziata. L'affermazione non è un giudizio morale; è un dato strutturale sul funzionamento della tecnologia spirituale. I riti non avranno effetto. Le meditazioni non si approfondiranno. I testi non si apriranno. Gli Dei non si avvicineranno.
Proclo, seguendo il suo maestro Giamblico, era categorico su questo punto. La teurgia presuppone un'anima che abbia riconosciuto la propria incompletezza. L'anima doppiamente ignorante, certa di sapere già tutto, non ha alcuna apertura per far entrare il divino. Gli Dei rispettano l'apparente autosufficienza dell'anima. Non violano la volontà dichiarata dell'anima. Se l'anima dice «Sono piena», gli Dei si fanno da parte. Se l’anima dice «Sono vuota, sono ignorante, sto chiedendo», gli Dei si avvicinano ad essa.
Considerate i metodi Zevisti alla luce di questo fatto.
Meditazione. La persona doppiamente ignorante può sedersi su un cuscino. Può chiudere gli occhi. Può respirare. Non può meditare, perché la meditazione richiede un’osservazione onesta della coscienza, e l’anima doppiamente ignorante sa già cos’è la coscienza. La sua meditazione produrrà proiezioni delle sue convinzioni pre-immagazzinate. Vedrà ciò che si aspetta di vedere, sentirà ciò che si aspetta di sentire e concluderà ciò che aveva già intenzione di concludere. La pratica rafforza la Doppia Ignoranza invece di dissolverla.
Rito teurgico. L’Andrapoda può compiere i gesti. Può pronunciare i nomi. Può accendere la lampada e offrire la libagione. Il rito non avrà effetto, perché il rito opera grazie all’energia della richiesta, e l’Andrapoda non sta chiedendo. Sta recitando. Gli Dei assistono alla recita, accettano il gesto con cortesia e lasciano che il rito gli passi attraverso senza attecchire. Non puniscono. Semplicemente non rispondono, perché non c’è nulla nell’anima su cui la loro risposta possa posarsi.
Studio sacro. Il lettore doppiamente ignorante di Platone trova le proprie opinioni in Platone. Il lettore doppiamente ignorante dei Veda trova le proprie opinioni nei Veda. Il lettore doppiamente ignorante del Corpus Ermetico trova le proprie opinioni nel Corpus Ermetico. I testi diventano specchi quando l'anima è chiusa. Diventano porte solo quando l'anima è stata aperta.
Lavoro energetico, astrologia, divinazione, disciplina etica. Ogni metodo Zevista presuppone l'anima aperta. L'Andrapoda può imitare i metodi, indossare il costume, partecipare alle cerimonie, ripetere il vocabolario. Non può però praticarli realmente. La forma è a sua disposizione. La sostanza no.
Ecco perché il primo insegnamento dello Zevismo deve riguardare proprio la Doppia Ignoranza. Prima di descrivere la gerarchia degli Dei, prima di svelare i Cinque Livelli della Teofania, prima di fornire al praticante le tecniche di ascesa, dobbiamo affrontare la prigione che si erge davanti a ogni altra prigione. Dobbiamo offrire all’anima un modo per riconoscere la propria condizione. Dobbiamo indicare lo stato di Andrapoda e dargli un nome.
Dare un nome è metà della cura. L'anima doppiamente ignorante che ascolta una chiara descrizione della Doppia Ignoranza ed è abbastanza onesta da chiedersi se la descrizione si applichi a se stessa si è già mossa. L'atto di chiedersi «sono nella Doppia Ignoranza riguardo a X?» è impossibile all'interno della Doppia Ignoranza, perché la Doppia Ignoranza, per definizione, non sa di esistere. La domanda stessa è la puntura.
Leggere questo sermone, quindi, è una sorta di colpo. Se avete letto fino a questo punto e una piccola voce dentro di voi sta chiedendo: "Su cosa sono sicuro di sbagliarmi? Cosa ho difeso senza mai esaminarlo?", siete stati punti. La ferita è piccola e si può sopravvivere. L’Andrapode in voi è ancora per lo più intatto. Un singolo filo è stato aperto nel sigillo.
Il compito dello Zevista, da quel momento in poi, è quello di tenere il filo aperto. Di tornarci sopra. Di tirarlo. Di seguirlo verso l’interno mentre si allarga, finché la struttura falsa non si sarà dissolta abbastanza da permettere all’opera autentica di avere inizio. Ogni domanda sincera è uno strattone al filo. Ogni sincera ammissione di ignoranza è un altro centimetro di apertura. Ogni rifiuto di difendere l’indifendibile è un’altra fibra del sigillo che cede.
Il Portale
Il Portale dello Zevismo non è la porta del tempio. Non è il rito di ammissione. Non è la lettura dei testi né l’esecuzione delle meditazioni. La Porta dello Zevismo è il momento in cui un’anima guarda onestamente a se stessa e si rende conto di non sapere.
Socrate ha dichiarato la Porta in una delle frasi più famose del linguaggio umano. οἶδα ὅτι οὐδὲν οἶδα. “So di non sapere nulla.” Quella frase non è la conclusione della filosofia. È l’inizio. È la rinuncia formale alla Διπλῆ Ἄγνοια. È il primo vero respiro dell’anima dopo una vita di soffocamento inconscio. Ogni iniziazione Zevista, con o senza nome, passa attraverso questa confessione.
La maggior parte dei lettori opporrà resistenza. Percepiranno questa resistenza come noia, irritazione, distrazione o un rapido rifiuto mentale: “Lo capisco già. Non sono nella Doppia Ignoranza. Il sermone riguarda altre persone.” Quella sensazione è la Doppia Ignoranza che si difende in tempo reale dalla diagnosi. Notate quella sensazione. Rimaneteci. Non discuteteci. Osservate semplicemente come opera.
Se riesci a osservarla, hai già iniziato. L’occhio che vede la difesa non è la difesa stessa. L’occhio che vede la difesa è il Ricercatore che si risveglia, che alza la testa per la prima volta all’interno di un’anima che pensava di essere completa.
L'Andrapoda può diventare un Ricercatore. Il Ricercatore può scalare i livelli che Proclo ha tracciato nella sua vasta opera. Lo scalatore può raggiungere l'Ἔλλαμψις (Illuminazione) e, oltre essa, l'Ἕνωσις (Unione). Nulla di tutto ciò accade se si salta il primo passo. Il primo passo è l'ammissione. Il primo sacramento del percorso Zevista è la confessione della propria ignoranza.
Lo Zevismo apre le sue porte solo a quella confessione. Chiunque arrivi già sapendo trova la porta chiusa e non si rende conto che è chiusa, il che è la chiusura più crudele di tutte. Chiunque arrivi ammettendo di non sapere trova la porta già aperta e gli Dei già in movimento verso di lui.
Il sistema che possiede la maggior parte delle anime vi dirà che sapete già tutto. Il sistema vi ricompenserà per aver chiuso la questione. Il sistema deriderà chiunque suggerisca che ci sia qualcosa di più profondo. La frase di Matrix è corretta: la maggior parte di coloro che ascoltano questo combatteranno il percorso che li libererebbe, perché sono così dipendenti dalla prigione che la prigione sembra loro casa.
Non devi essere uno di loro. La ferita è stata inflitta. Il filo è stato srotolato. La Διπλῆ Ἄγνοια è la prigione che precede la prigione. Esci da essa, e l’intera ascesa Zevista si aprirà davanti a te: meditazione, rituale, astrologia, teurgia, studio, purificazione energetica, la lenta scalata dalla materia all’Anima, all’Intellecto, fino agli Dei stessi.
Il Portale è aperto. Attraversalo nell'unico modo in cui un'anima può attraversarlo: ammettendo, con tutto il peso del tuo essere, che ancora non sai.
Quell'ammissione è il primo atto sacro di ogni Zevista che sia mai vissuto.
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