Lead Translator6 сентября 2026
Учение о том, что зло есть невежество, являющееся краеугольным камнем сократического интеллектуализма, получает своё наиболее явное изложение в «Протагоре», где Сократ утверждает, что «никто, кто знает или верит, что существует иной возможный образ действий, лучший, чем тот, которому он следует, никогда не будет продолжать действовать по-прежнему» («Протагор» 358b-c), а ранее говорит, что ни один мудрец не считает, что кто-либо грешит добровольно, поскольку все постыдные и злые поступки совершаются невольно (345d-e).
Этот аргумент основывается на психологической предпосылке, от которой Платон никогда не отказывается: каждая душа стремится к тому, что воспринимает как благо, и потому неправомерный поступок может возникнуть лишь из ошибочного восприятия, из неверной оценки благ, но никогда из сознательного принятия зла как зла. «Менон» завершает этот силлогизм. Когда Менон утверждает, что некоторые люди желают дурного, Сократ опровергает его: те, кто желает того, что дурно, либо ошибочно принимают это за благо, и тогда на самом деле желают блага, либо знают, что это дурно и вредно, и тогда желают собственного несчастья, чего никто не делает («Менон» 77b-78b). Таким образом, желание зла логически невозможно; остаётся лишь ошибка.
Убийца, тиран, предатель не являются противниками блага, но лишь теми, кто не сумел познать его, людьми, чьи души стремятся к счастью с помощью сломанных инструментов.
В поздних диалогах Платон углубляет это понимание, переводя его из области эпистемологии в область патологии. «Горгий» утверждает, что несправедливый человек является самым несчастным из всех именно потому, что вредит единственному действительно важному, собственной душе, полагая при этом, что извлекает для себя выгоду («Горгий» 466d-468e, 509e), чего никто не мог бы считать, действительно понимая происходящее.
«Тимей» прямо выносит медицинский вердикт: «никто не бывает дурным добровольно; дурной человек становится дурным вследствие какого-либо порочного состояния тела и невежественного воспитания, а это несчастья, постигающие каждого человека против его воли» («Тимей» 86d-e). Даже «Законы», наиболее карательное произведение Платона, сохраняют аксиому о том, что несправедливый человек заслуживает скорее жалости, чем гнева, поскольку несправедливость является болезнью души («Законы» 731c-d), и предписывают сначала исцеление, а уже затем возмездие (860d-863a).
Согласно этому представлению, порок для души подобен слепоте для глаза: это лишённость, неспособность органа выполнять свою надлежащую функцию, то есть видеть Благо. Поэтому способность человека к совершению злодеяний указывает не на некую позитивную демоническую волю, а на поразительную глубину человеческого невежества, настолько полного, что оно принимает саморазрушение за выгоду. Зло есть стремление к Благу через разбитую линзу.
Если же рассматривать это в более широком контексте, чем больше я узнаю людей, тем яснее понимаю, что Платон всегда был прав. Зло не является проявлением воли; оно действительно является недостатком понимания. Похоже также, что те, кто не способен прочно приобщиться к свету, впоследствии становятся злыми. Заблуждения, предположения, утверждения, ложные обвинения и искажение чужого образа ведут ко злу, особенно когда всё это строится на фундаменте буквального незнания. Незнание истины о каком-либо предмете, например, заставляет человека действовать против него.
Незнание истины о Божественном, о Богах, о других людях или о чём-либо в этой жизни может привести ко злу; люди по своей природе не хотят быть злыми, за исключением крайне запущенных случаев. Эти крайне запущенные случаи, как это ни парадоксально, также ведут по пути собственного уничтожения, поскольку после определённой точки зло становится лишь разрушительным и саморазрушительным механизмом (Исфет).
Поэтому степень зла коррелирует со степенью удаления человека от истинного знания.
Более того, я пришёл к выводу, что в жизни, когда вас не понимают (или не способны понять), вы также становитесь мишенью зла. Люди, которых не понимали, становились жертвами процессов над ведьмами со стороны тех, кто не понимал духовность или Божественное и упорно продолжал объявлять своё невежество «Добром» и следовать ему, теряя понимание того, что на самом деле они совершают величайшее зло.
Я продолжу эту работу в «Золотой книге», в которой человечество получит ясный путь возвращения, подобно Ритуалам. Я верю, что однажды наступит день, когда все люди или, по крайней мере, большинство из них будут согласованы с добром и зло значительно уменьшится, поскольку люди будут действовать в своих наилучших интересах.
Я делаю это, и со временем все вопросы разрешатся сами собой через действия и посредством великих носителей знания, передающих его сквозь время. Верьте в человечество и не оставляйте его. И прежде всего, что бы ни происходило в мире, не оставляйте самих себя, поскольку они оставили самих себя: не обращайте на них внимания и продолжайте Великое Делание, которое представляет Зевизм.
Не верьте в Исфет, игнорируйте его и двигайтесь вперёд, поскольку даже оно служит плану эволюции человека. Верьте только в Теофорные силы и Маат, неуклонно следуйте Божественному Плану и не бойтесь; когда Исфет появляется с разных сторон, направляйте на него свою силу, сокрушайте его и двигайтесь дальше.
Божественный План их исправления и воспитания был, есть и будет продолжаться даже в самые тёмные времена, когда уже никто ни во что не верит и не верит в потенциал человека.
Именно на нас сейчас возложена эта задача, и в настоящее время она может продолжаться в беспрецедентных масштабах. Теперь это видно как никогда прежде; вы первые получатели плодов многовековой работы.
-Административный Основатель Верховный Жрец Zevios Metathronos
-Оригинал: Golden Book: On Healing The Evil of Humans At The Root: Plato Was Right