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NAMES OF ZEUS: TINIA
Traduzione:
NOMI DI ZEUS: TINIA
Tinia era il Grande Dio delle misteriose città-stato etrusche d'Italia (altrimenti note con il nome di Rasena), un diretto corollario di Zeus che gestiva i cieli, il tempo e gli inferi. Era associato ai fulmini e aveva molti aspetti legati alla divinazione come punto centrale del culto. Una grande quantità di attributi visivi di Tinia sono legati a Zeus da un lungo processo di sincretizzazione con la Grecia, che ha influenzato la variante romana di Giove.
DIO CAPO DEI FULMINI
Nonostante il suo status di “Illi Chaj” (Dio capo), il coinvolgimento diretto di Tinia negli affari umani era ritenuto piuttosto limitato. La tradizione etrusca lo vede spesso più come un sovrano cosmico che mantiene l'ordine tra gli Dèi e comunica all'umanità attraverso i segni piuttosto che come un protettore personale dei mortali. Tuttavia, tutti gli altri Dèi e gli uomini alla fine ricadevano sotto il suo dominio. Nella gerarchia mitica etrusca, persino i Dii Involuti, i misteriosi “Dèi avvolti”, potevano imporre l'obbedienza di Tinia, indicando un concetto di fato o di ordine cosmico superiore al di là della divinità principale.
In generale, Tinia era considerato il Deus Supremus e in Rasena veniva spesso chiamato Aishardura (Sovrano degli Dèi).
Inoltre, gli scrittori romani registrano la credenza etrusca in Tages, un bambino-profeta divino nato da un campo arato, che insegnò agli Etruschi le loro discipline religiose. Gli insegnamenti di Tages avrebbero incluso i misteri di Tinia. Cicerone nota che Tages insegnava l'interpretazione dei fulgura (fulmini) e degli ostenta (presagi), il che implica che i “libri di Tages” erano i libri della volontà di Tinia. Troviamo esempi simili di un essere manifesto che insegna le questioni del Dio del cielo anche altrove, come nel caso di Shango.
Seneca, nelle Naturales Quaestiones, cita le teorie etrusche sui fulmini provenienti da varie parti del cielo e di diverso tipo, meravigliandosi della complessità della divinazione etrusca. Egli osserva che gli Etruschi credevano persino che i fulmini potessero essere evocati o diretti da alcuni rituali, una capacità attribuita ai sacerdoti di Tages o Tinia.
TEMPIO DEI VOLSINII
La sua preminenza nel pantheon si rifletteva nel culto etrusco e nel culto pubblico. Ogni grande città etrusca venerava Tinia, spesso in grandiosi templi situati in posizioni di rilievo. Resti archeologici e iscrizioni confermano l'esistenza di santuari dedicati a Tinia. Ad esempio, a Volsinii (Orvieto) è stata rinvenuta la base di una colonna conica di un altare con la dedica “TINIA TINSCVIL”, a indicare che faceva parte di un santuario “a Tinia”.
L'espressione tinscvil è interpretata dagli studiosi come “(un dono) per Tin” o “dedicato a Tinia”, a indicare che la struttura era utilizzata per il culto del Dio.
Questo altare apparteneva probabilmente a un tempio del luogo (forse al santuario di Campo della Fiera), rafforzando il fatto che Orvieto/Volsinii aveva un centro di culto per Tinia. Le testimonianze letterarie completano questo quadro: l'architetto romano Vitruvio notò che le città etrusche seguivano un piano di onorare la triade principale. Gli scavi in siti come Veii (Portonaccio), Orvieto (Tempio del Belvedere) e Marzabotto mostrano una disposizione tripartita dei templi coerente con il culto di Tinia, Uni (Giunone) e Menrva (Atena), parallelamente al successivo culto romano.
I grandi santuari pubblici includevano spesso Tinia come figura centrale e le aspettative rituali (descritte in seguito dagli autori romani) prevedevano che una città avesse tre templi principali per le tre divinità principali. Alcune testimonianze suggeriscono addirittura che questi templi fossero collocati sui punti più alti della città e distanziati tra loro, seguendo le prescrizioni della tradizione sacra etrusca.
MARCATORE DI CONFINE
Oltre al fulmine, la sfera d'influenza di Tinia si estendeva simbolicamente ai confini e ai giuramenti. In diverse iscrizioni, Tinia è invocato come garante di limiti e accordi territoriali. In particolare, tre pietre di confine identiche scoperte nell'antico territorio cartaginese, lasciate da una comunità di coloni etruschi, portano il nome di Tinia come testimone divino di una divisione del territorio o di un trattato. Anche in questo caso si può fare un confronto con Perun.
L'aspetto ctonio di Tinia è ben evidenziato nelle fonti, con confini spesso equiparati a specifici tipi di punizione e liberazione.
SACERDOZIO ETRUSCO
La vita religiosa etrusca era guidata da sacerdoti esperti. Il culto di Tinia era supervisionato da questi sacerdoti e augure. Poiché la civiltà Rasena era un insieme di città-stato decentrate che condividevano la cultura, non esisteva un titolo specifico esattamente equivalente al Flamen Dialis di Roma. Tuttavia, le città etrusche avevano sacerdoti-magistrati come lo zilach o il maru, che eseguivano rituali per gli Dèi principali.
Ma soprattutto, gli Etruschi erano famosi per i loro aruspici, gli indovini che interpretavano la volontà degli Dèi, soprattutto attraverso i fulmini e le viscere. In quanto dio del tuono e del fulmine, Tinia era centrale nelle pratiche divinatorie etrusche. I Libri Fulgurales (“Libri delle saette”), a cui si riferiscono gli autori romani, una parte delle sacre scritture etrusche, erano dedicati alla lettura dei fulmini inviati da Tinia e dagli altri Dèi.
Scrittori romani come Cicerone, in Sulla divinazione, ammiravano (e talvolta deridevano) l'abilità etrusca nell'indovinare, notando che mentre gli altri vedono i fulmini e li considerano un fenomeno naturale, “gli Etruschi credono che non accadano se non come segno”. In altre parole, per gli Etruschi un lampo era il risultato di un consiglio deliberato di Tinia.
Gli Etruschi, i cui sacerdoti conversavano oralmente in codici complessi in tutto l'Impero romano altamente alfabetizzato, erano notoriamente ostili al cristianesimo. Nella prima letteratura cristiana, a partire da Costantino, essi sono raffigurati con una reputazione temibile. Molto tempo dopo la loro latinizzazione e l'apparente estinzione dell'etrusco come lingua, i sacerdoti erano raffigurati mentre consultavano i libri sacri della loro tradizione ed erano un punto di riferimento nelle loro città montane. Vengono mostrati mentre lanciano maledizioni sulla popolazione cristianizzata attraverso fulmini, tuoni, terremoti, pestilenze e altri disastri.
SIMBOLISMO DI TINIA
Tutte le rappresentazioni di Tinia sono influenzate dai modelli greci. Nell'arte e nelle iscrizioni, Tinia è costantemente identificato come un Dio del cielo e della tempesta che brandisce la folgore. Come Zeus o Giove, è spesso raffigurato come una figura maestosa, a volte in trono, che brandisce un fulmine come principale simbolo di potere. Gli artisti etruschi hanno tipicamente raffigurato Tinia in due vesti: come un uomo maturo e barbuto o come una figura giovane e senza barba, simile al giovane Dioniso.
Specchio di Tinia giovane con Apulu (Apollo) e Turms (Thoth)
Gli artigiani etruschi, influenzati dai modelli greci, equipararono chiaramente l'immagine di Tinia a quella di Zeus. Uno specchio etrusco della fine del VI secolo a.C. mostra “Tinia, il Giove etrusco”, seduto e con in mano due diversi tipi di saette, esattamente come l'arte greca a volte mostrava Zeus con più fulmini.
Entrambi i tipi iconografici sottolineano la sua autorità: il primo trasmette una gravitas patriarcale, il secondo enfatizza la vitalità. Entrambi sono attestati in numerose statuette di bronzo e incisioni su specchio provenienti dall'Etruria.
Una statuetta di bronzo identificata come Tinia esemplifica la sua iconografia: il Dio indossa un mantello (tebenna) e probabilmente tiene un bastone o uno scettro in una mano e un fulmine nell'altra, attributo frequente negli esempi sopravvissuti.
La credenza etrusca prevedeva che nove divinità (le Novensiles, come le chiamavano i Romani) potessero scagliare saette, e tra queste Tinia era la più importante. Gli antichi commentatori romani conservano dettagli affascinanti di questa dottrina etrusca. Tinia esercitava tre tipi speciali di fulmini, su un totale di undici tipi riconosciuti.
Secondo un riassunto dell'autore romano Servio (commentando Virgilio), i fulmini di Giove/Tinia avevano una “triplex potestas”, ovvero un triplice potere: fulmen praesagum (un fulmine predittivo o di consiglio), fulmen ostentatorium (un fulmine minaccioso, dimostrativo, destinato ad avvertire o a spaventare) e fulmen peremptorium (un fulmine mortale, distruttivo).
Questa sfumata categorizzazione dei fulmini è unica nella disciplina etrusca e indica quanto Tinia fosse strettamente associata all'invio di presagi e giudizi divini dal cielo, che seguiva la rappresentazione romana di Giove. Nell'arte etrusca, i fulmini di Tinia potevano anche essere raffigurati con forme o colori distinti; lo scrittore romano Seneca nota una credenza etrusca secondo cui alcuni fulmini di Tinia apparivano rossi o color sangue, a significare la loro natura minacciosa.
Le raffigurazioni di Tinia influenzarono quelle di Giove, i cui presagi erano ritenuti in forte allineamento con i segni del mondo naturale:
VOLTUMNA
Secondo un autore, tuttavia, il Dio più supremo degli Etruschi era Voltumna, che sembrava influenzare Vertumnus, il Dio romano del tempo e delle stagioni. Il culto di Vertumnus arrivò a Roma piuttosto tardi, ben oltre la Repubblica.
È noto che Voltumna ha alcune somiglianze con Baal Hammon. Entrambi sono ritenuti divinità della fertilità e della vegetazione. Nonostante le lingue molto diverse, alcuni autori antichi come Aristotele e Pindaro sostenevano che l'Etruria/Rasena e Cartagine fossero alleate.
Gli Etruschi avevano anche il concetto di Tinia Calusna, che secondo alcuni potrebbe significare “Tinia degli Inferi”, in relazione a Culsu, un guardiano degli Inferi. Ciò si allinea all'idea che, fondendosi con Voltumna, Tinia potesse governare anche il regno dei morti. I Romani riflettono vagamente questo aspetto menzionando Diespiter come ctonio e Jupiter Etruriae con aspetti sia celesti che infernali. Martianus Capella scrisse di “Tinia che abita sia sopra che sotto”, confondendo Tinia con Plutone e Ade.
Un'impressionante testimonianza romana del sincretismo è la storia secondo cui all'incontro annuale di Fanum Voltumnae, tutti i principi etruschi si riunivano per onorare Voltumna, un dio delle stagioni e dei cambiamenti. Nel corso del tempo, a Roma Vertumnus ricevette attributi simili a Giove, compreso un altare nel Foro Romano.
Questo potrebbe riflettere come l'identità di Voltumna si sia fusa con quella di Tinia nella mente del tardo etrusco e come questo abbia creato una divinità composita di cielo, terra e unione politica.
BIBLIOGRAFIA
On Divination, Cicero
Sulla divinazione, Cicerone
Natural Questions, Seneca the Younger
Questioni naturali, Seneca il Giovane
Etruscan Religion, Encyclopedia.com
Religione etrusca, Encyclopedia.com
Rites and Ritual Acts as Prescribed by the Roman Religion According to the Commentary of Servius on Vergil’s Aeneid, Justus Frederick Holstein
Riti e atti rituali come prescritti dalla religione romana secondo il commento di Servio all'Eneide di Vergilio, Justus Frederick Holstein
The Cities and Cemeteries of Etruria, George Dennis
Le città e i cimiteri dell'Etruria, George Dennis
The Religion of the Etruscans. University of Texas Press
La religione degli Etruschi. University of Texas Press
Etruscan Myth, Sacred History and Legend, Nancy Thompson de Grummond
Mito, storia sacra e leggenda etrusca, Nancy Thompson de Grummond
Early Etruscan Inscriptions, The Etruscans, Key to Umbria, Lynda Evans
Le prime iscrizioni etrusche, Gli Etruschi, chiave dell'Umbria, Lynda Evans
CREDITI:
Karnonnos [TG]
Traduzione:
NOMI DI ZEUS: TINIA
Tinia era il Grande Dio delle misteriose città-stato etrusche d'Italia (altrimenti note con il nome di Rasena), un diretto corollario di Zeus che gestiva i cieli, il tempo e gli inferi. Era associato ai fulmini e aveva molti aspetti legati alla divinazione come punto centrale del culto. Una grande quantità di attributi visivi di Tinia sono legati a Zeus da un lungo processo di sincretizzazione con la Grecia, che ha influenzato la variante romana di Giove.
DIO CAPO DEI FULMINI
Nonostante il suo status di “Illi Chaj” (Dio capo), il coinvolgimento diretto di Tinia negli affari umani era ritenuto piuttosto limitato. La tradizione etrusca lo vede spesso più come un sovrano cosmico che mantiene l'ordine tra gli Dèi e comunica all'umanità attraverso i segni piuttosto che come un protettore personale dei mortali. Tuttavia, tutti gli altri Dèi e gli uomini alla fine ricadevano sotto il suo dominio. Nella gerarchia mitica etrusca, persino i Dii Involuti, i misteriosi “Dèi avvolti”, potevano imporre l'obbedienza di Tinia, indicando un concetto di fato o di ordine cosmico superiore al di là della divinità principale.
In generale, Tinia era considerato il Deus Supremus e in Rasena veniva spesso chiamato Aishardura (Sovrano degli Dèi).
Inoltre, gli scrittori romani registrano la credenza etrusca in Tages, un bambino-profeta divino nato da un campo arato, che insegnò agli Etruschi le loro discipline religiose. Gli insegnamenti di Tages avrebbero incluso i misteri di Tinia. Cicerone nota che Tages insegnava l'interpretazione dei fulgura (fulmini) e degli ostenta (presagi), il che implica che i “libri di Tages” erano i libri della volontà di Tinia. Troviamo esempi simili di un essere manifesto che insegna le questioni del Dio del cielo anche altrove, come nel caso di Shango.
Seneca, nelle Naturales Quaestiones, cita le teorie etrusche sui fulmini provenienti da varie parti del cielo e di diverso tipo, meravigliandosi della complessità della divinazione etrusca. Egli osserva che gli Etruschi credevano persino che i fulmini potessero essere evocati o diretti da alcuni rituali, una capacità attribuita ai sacerdoti di Tages o Tinia.
TEMPIO DEI VOLSINII
La sua preminenza nel pantheon si rifletteva nel culto etrusco e nel culto pubblico. Ogni grande città etrusca venerava Tinia, spesso in grandiosi templi situati in posizioni di rilievo. Resti archeologici e iscrizioni confermano l'esistenza di santuari dedicati a Tinia. Ad esempio, a Volsinii (Orvieto) è stata rinvenuta la base di una colonna conica di un altare con la dedica “TINIA TINSCVIL”, a indicare che faceva parte di un santuario “a Tinia”.
L'espressione tinscvil è interpretata dagli studiosi come “(un dono) per Tin” o “dedicato a Tinia”, a indicare che la struttura era utilizzata per il culto del Dio.
Questo altare apparteneva probabilmente a un tempio del luogo (forse al santuario di Campo della Fiera), rafforzando il fatto che Orvieto/Volsinii aveva un centro di culto per Tinia. Le testimonianze letterarie completano questo quadro: l'architetto romano Vitruvio notò che le città etrusche seguivano un piano di onorare la triade principale. Gli scavi in siti come Veii (Portonaccio), Orvieto (Tempio del Belvedere) e Marzabotto mostrano una disposizione tripartita dei templi coerente con il culto di Tinia, Uni (Giunone) e Menrva (Atena), parallelamente al successivo culto romano.
I grandi santuari pubblici includevano spesso Tinia come figura centrale e le aspettative rituali (descritte in seguito dagli autori romani) prevedevano che una città avesse tre templi principali per le tre divinità principali. Alcune testimonianze suggeriscono addirittura che questi templi fossero collocati sui punti più alti della città e distanziati tra loro, seguendo le prescrizioni della tradizione sacra etrusca.
MARCATORE DI CONFINE
Oltre al fulmine, la sfera d'influenza di Tinia si estendeva simbolicamente ai confini e ai giuramenti. In diverse iscrizioni, Tinia è invocato come garante di limiti e accordi territoriali. In particolare, tre pietre di confine identiche scoperte nell'antico territorio cartaginese, lasciate da una comunità di coloni etruschi, portano il nome di Tinia come testimone divino di una divisione del territorio o di un trattato. Anche in questo caso si può fare un confronto con Perun.
L'aspetto ctonio di Tinia è ben evidenziato nelle fonti, con confini spesso equiparati a specifici tipi di punizione e liberazione.
SACERDOZIO ETRUSCO
La vita religiosa etrusca era guidata da sacerdoti esperti. Il culto di Tinia era supervisionato da questi sacerdoti e augure. Poiché la civiltà Rasena era un insieme di città-stato decentrate che condividevano la cultura, non esisteva un titolo specifico esattamente equivalente al Flamen Dialis di Roma. Tuttavia, le città etrusche avevano sacerdoti-magistrati come lo zilach o il maru, che eseguivano rituali per gli Dèi principali.
Ma soprattutto, gli Etruschi erano famosi per i loro aruspici, gli indovini che interpretavano la volontà degli Dèi, soprattutto attraverso i fulmini e le viscere. In quanto dio del tuono e del fulmine, Tinia era centrale nelle pratiche divinatorie etrusche. I Libri Fulgurales (“Libri delle saette”), a cui si riferiscono gli autori romani, una parte delle sacre scritture etrusche, erano dedicati alla lettura dei fulmini inviati da Tinia e dagli altri Dèi.
Scrittori romani come Cicerone, in Sulla divinazione, ammiravano (e talvolta deridevano) l'abilità etrusca nell'indovinare, notando che mentre gli altri vedono i fulmini e li considerano un fenomeno naturale, “gli Etruschi credono che non accadano se non come segno”. In altre parole, per gli Etruschi un lampo era il risultato di un consiglio deliberato di Tinia.
Gli Etruschi, i cui sacerdoti conversavano oralmente in codici complessi in tutto l'Impero romano altamente alfabetizzato, erano notoriamente ostili al cristianesimo. Nella prima letteratura cristiana, a partire da Costantino, essi sono raffigurati con una reputazione temibile. Molto tempo dopo la loro latinizzazione e l'apparente estinzione dell'etrusco come lingua, i sacerdoti erano raffigurati mentre consultavano i libri sacri della loro tradizione ed erano un punto di riferimento nelle loro città montane. Vengono mostrati mentre lanciano maledizioni sulla popolazione cristianizzata attraverso fulmini, tuoni, terremoti, pestilenze e altri disastri.
SIMBOLISMO DI TINIA
Tutte le rappresentazioni di Tinia sono influenzate dai modelli greci. Nell'arte e nelle iscrizioni, Tinia è costantemente identificato come un Dio del cielo e della tempesta che brandisce la folgore. Come Zeus o Giove, è spesso raffigurato come una figura maestosa, a volte in trono, che brandisce un fulmine come principale simbolo di potere. Gli artisti etruschi hanno tipicamente raffigurato Tinia in due vesti: come un uomo maturo e barbuto o come una figura giovane e senza barba, simile al giovane Dioniso.
Specchio di Tinia giovane con Apulu (Apollo) e Turms (Thoth)
Gli artigiani etruschi, influenzati dai modelli greci, equipararono chiaramente l'immagine di Tinia a quella di Zeus. Uno specchio etrusco della fine del VI secolo a.C. mostra “Tinia, il Giove etrusco”, seduto e con in mano due diversi tipi di saette, esattamente come l'arte greca a volte mostrava Zeus con più fulmini.
Entrambi i tipi iconografici sottolineano la sua autorità: il primo trasmette una gravitas patriarcale, il secondo enfatizza la vitalità. Entrambi sono attestati in numerose statuette di bronzo e incisioni su specchio provenienti dall'Etruria.
Una statuetta di bronzo identificata come Tinia esemplifica la sua iconografia: il Dio indossa un mantello (tebenna) e probabilmente tiene un bastone o uno scettro in una mano e un fulmine nell'altra, attributo frequente negli esempi sopravvissuti.
La credenza etrusca prevedeva che nove divinità (le Novensiles, come le chiamavano i Romani) potessero scagliare saette, e tra queste Tinia era la più importante. Gli antichi commentatori romani conservano dettagli affascinanti di questa dottrina etrusca. Tinia esercitava tre tipi speciali di fulmini, su un totale di undici tipi riconosciuti.
Secondo un riassunto dell'autore romano Servio (commentando Virgilio), i fulmini di Giove/Tinia avevano una “triplex potestas”, ovvero un triplice potere: fulmen praesagum (un fulmine predittivo o di consiglio), fulmen ostentatorium (un fulmine minaccioso, dimostrativo, destinato ad avvertire o a spaventare) e fulmen peremptorium (un fulmine mortale, distruttivo).
Questa sfumata categorizzazione dei fulmini è unica nella disciplina etrusca e indica quanto Tinia fosse strettamente associata all'invio di presagi e giudizi divini dal cielo, che seguiva la rappresentazione romana di Giove. Nell'arte etrusca, i fulmini di Tinia potevano anche essere raffigurati con forme o colori distinti; lo scrittore romano Seneca nota una credenza etrusca secondo cui alcuni fulmini di Tinia apparivano rossi o color sangue, a significare la loro natura minacciosa.
Le raffigurazioni di Tinia influenzarono quelle di Giove, i cui presagi erano ritenuti in forte allineamento con i segni del mondo naturale:
VOLTUMNA
Secondo un autore, tuttavia, il Dio più supremo degli Etruschi era Voltumna, che sembrava influenzare Vertumnus, il Dio romano del tempo e delle stagioni. Il culto di Vertumnus arrivò a Roma piuttosto tardi, ben oltre la Repubblica.
È noto che Voltumna ha alcune somiglianze con Baal Hammon. Entrambi sono ritenuti divinità della fertilità e della vegetazione. Nonostante le lingue molto diverse, alcuni autori antichi come Aristotele e Pindaro sostenevano che l'Etruria/Rasena e Cartagine fossero alleate.
Gli Etruschi avevano anche il concetto di Tinia Calusna, che secondo alcuni potrebbe significare “Tinia degli Inferi”, in relazione a Culsu, un guardiano degli Inferi. Ciò si allinea all'idea che, fondendosi con Voltumna, Tinia potesse governare anche il regno dei morti. I Romani riflettono vagamente questo aspetto menzionando Diespiter come ctonio e Jupiter Etruriae con aspetti sia celesti che infernali. Martianus Capella scrisse di “Tinia che abita sia sopra che sotto”, confondendo Tinia con Plutone e Ade.
Un'impressionante testimonianza romana del sincretismo è la storia secondo cui all'incontro annuale di Fanum Voltumnae, tutti i principi etruschi si riunivano per onorare Voltumna, un dio delle stagioni e dei cambiamenti. Nel corso del tempo, a Roma Vertumnus ricevette attributi simili a Giove, compreso un altare nel Foro Romano.
Questo potrebbe riflettere come l'identità di Voltumna si sia fusa con quella di Tinia nella mente del tardo etrusco e come questo abbia creato una divinità composita di cielo, terra e unione politica.
BIBLIOGRAFIA
On Divination, Cicero
Sulla divinazione, Cicerone
Natural Questions, Seneca the Younger
Questioni naturali, Seneca il Giovane
Etruscan Religion, Encyclopedia.com
Religione etrusca, Encyclopedia.com
Rites and Ritual Acts as Prescribed by the Roman Religion According to the Commentary of Servius on Vergil’s Aeneid, Justus Frederick Holstein
Riti e atti rituali come prescritti dalla religione romana secondo il commento di Servio all'Eneide di Vergilio, Justus Frederick Holstein
The Cities and Cemeteries of Etruria, George Dennis
Le città e i cimiteri dell'Etruria, George Dennis
The Religion of the Etruscans. University of Texas Press
La religione degli Etruschi. University of Texas Press
Etruscan Myth, Sacred History and Legend, Nancy Thompson de Grummond
Mito, storia sacra e leggenda etrusca, Nancy Thompson de Grummond
Early Etruscan Inscriptions, The Etruscans, Key to Umbria, Lynda Evans
Le prime iscrizioni etrusche, Gli Etruschi, chiave dell'Umbria, Lynda Evans
CREDITI:
Karnonnos [TG]
