Ài Gōng
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Janus é conhecido como o misterioso Deus de duas cabeças do povo romano, desde a sua origem na Antiguidade, no reinado do rei Numa Pompílio. Era conhecido como o Deus dos começos, das portas, do tempo, dos avanços, das passagens, das transições, das eras, das estações do ano, da liminaridade, da diplomacia e dos fins.
Era conhecido como o “Duas Faces da Guerra e da Paz”, cujos ditames eram rigorosamente seguidos quando o Estado romano se envolvia em diplomacia ou guerras com outros Estados, mas o seu oráculo era também consultado para iniciar qualquer empreendimento importante de carácter religioso, cívico, arquitetónico ou jurídico no reino romano.
Templo de Janus, moeda de Nero.
Foi dito por Lívio e Dionísio que o rei Numa introduziu os ritos de Janus ao povo romano para domar a sua natureza belicosa, fazê-los respeitar profundamente a religião com solenidade e civilizá-los com o devido rigor; as portas permaneciam fechadas, pois Numa não fazia guerras. Construiu uma passagem ou ponte com um portão duplo, que ficou conhecida como o primeiro templo de Janus. Os Portões de Janus eram notoriamente mantidos fechados em tempo de paz e, inversamente, abertos em tempo de guerra, tradição que os romanos seguiram obedientemente até ao século VI.
O templo foi descrito como modesto, de forma quadrada, revestido de bronze, com apenas cinco côvados de altura. Um outro templo dedicado a Janus, com um projeto claramente oculto, foi construído pelo cônsul Caio Duílio, que também mandou instalar uma estátua de Janus com uma mão mostrando o número 300 e a outra o número 65, além de doze altares.
A existência de Janus esteve sempre intimamente ligada à presença da civilização e da lei. De facto, Plutarco designou Janus como o único Deus que elevou a humanidade no seu todo para longe da bestialidade e da confusão, apesar da visão helenística de que Janus teria tido origem com o povo romano. Os próprios romanos consideravam o Deus dual o primeiro rei da Antiguidade do Lácio e, indirectamente, o antepassado de todos os povos da região.
O Deus envolvia geralmente a bênção de portas e muralhas da cidade, visando um início auspicioso, mas também era consultada em relação a grandes projetos em Roma, incluindo infraestruturas para civis e grandes estruturas arquitetónicas. Sérvio, na Eneida, afirmou que era ‘adequado’ invocar Janus no início de qualquer empreendimento.
Ele representava também zonas fronteiriças, mas, ao contrário de Set, representava a ambiguidade inerente a essas zonas, e não a rigidez das suas muralhas. Muitas das zonas liminares entre romanos, etruscos, samnitas e outros povos de Itália apresentam evidências crescentes da presença de Janus nos seus nomes. O exemplo mais notável é a extensão do Ianículo, que separava Roma da Etrúria propriamente dita.
O rei Anco Márcio, o quarto rei de Roma, instituiu um conjunto complexo de práticas ligadas a Janus para a declaração de guerra a outros estados, observadas pela classe de sacerdotes-diplomatas conhecida como feciais. O procedimento passava pelo envio de emissários sagrados para alertar as potências estrangeiras sobre a aflição romana, declarando uma série de juramentos caso o problema não fosse resolvido.
Trinta e três dias deviam decorrer antes de ocorrer uma escalada, sob juramento a Júpiter e Janus, e a questão era então devolvida a Roma para que o rei e os patrícios tomassem uma decisão final. Se a guerra fosse declarada, era lançada uma lança em território inimigo.
Os ritos a Janus eram conduzidos pelo rex sacrorum, o ofício sacerdotal real inaugurado pelo rei Numa.
Janus mantinha também um aspecto profundamente místico relacionado com o lar e a lareira, onde funcionava como uma divindade que vigiava qualquer tipo de zona limítrofe, razão pela qual as passagens eram chamadas de ‘iani’ e as portas de ‘ianua’. O seu culto era imensamente popular entre o povo romano pelas suas qualidades apotropaicas e protetoras contra ladrões, desastres naturais, doenças e outros perigos. Nisto, partilhava uma função prática com Vesta, que funcionava como uma divindade semelhante, protegendo a casa e o túmulo.
A tríade de Júpiter, Juno e Janus era frequentemente invocada para proteger e garantir a prosperidade do iniciado.
SIMBOLISMO DE JANUS
Janus é conhecido como um Deus de duas faces, conceito do qual deriva a palavra ‘Bifrons’. As duas faces, ou faces ‘gémeas’, de Janus eram, no entanto, frequentemente representadas de forma distinta, com diferenças subtis. Ocasionalmente, as diferenças eram drásticas, como uma cabeça que representava um cidadão barbudo e a outra um homem mais novo, por vezes um homem idoso e um relativamente mais novo, embora ambas as faces fossem sempre masculinas. No contexto romano, dizia-se também que representava as diferenças de transição entre Marte e Quirino.
A dualidade representava a guerra e a paz, a vida e a morte, o passado e o futuro, o amor e o ódio, o princípio e o fim, a juventude e a senilidade, o dia e a noite, a civilização e a natureza, a matéria e o intelecto, e muitos outros conjuntos de significados opostos que eram interpretados como formando um todo coeso.
Até a etimologia de Janus possui um conjunto distinto de símbolos por detrás:
Como explicou o apologista cristão Agostinho, os romanos viam a boca de Janus, com as suas duas ‘portas’, como estando entre as duas cabeças. A cavidade bucal, neste contexto, era vista como um símbolo do céu, do universo e representava simbolicamente os poderes etéreos da vibração mágica. A causa primordial era sempre considerada uma prerrogativa de Janus, através da qual Júpiter realizava todas as coisas. Para além de Júpiter, não tinha qualquer relação mitológica direta com nenhum dos Deuses romanos ou helénicos.
O ‘Janus gémeo’ (Janus Geminus) mencionado pelos romanos tinha também quatro cabeças em dois conjuntos (Janus Quadrifons), simbolizando os quatro cantos da Terra. O corpo de Janus era equiparado à alma visível e material do mundo, através da qual toda a magia se manifestava.
Alguns romanos interpretavam o seu nome como derivado de ‘ire’ (o verbo ‘ir’). As estradas, os caminhos e os cursos de água em geral eram considerados o seu domínio, pois todo o caminho implica uma forma de ir para a frente e para trás.
A chave era um símbolo importante do Deus dual e representava a sua capacidade de desbloquear novas possibilidades, incluindo o uso de tais poderes no iniciado antes de um grande trabalho mágico ou de uma transformação mental desejada. O simbolismo da chave estava profundamente entrelaçado com a abertura e o fecho das portas sagradas, sendo vista como um símbolo de estrangeiros amistosos, como mercadores, que tinham acesso às cidades de Roma em tempos de paz. Simbolizava também a prerrogativa divinamente concedida ao sacerdote de trancar qualquer porta do templo.
As portas simbolizavam também Janus em si mesmo, e os romanos comentavam entre si que cada porta existente tinha dois lados. A porta estava também ligada ao santuário da casa romana, onde um dos lados era visível para as pessoas que se encontravam no exterior, enquanto o outro lado estava reservado apenas aos divinos, que contemplavam a porta em silêncio.
Naturalmente, as duas cabeças e portas, muito semelhantes às portas de Kérbero, à porta de Héstia e a outros símbolos de transição, representavam também alegoricamente o rito de consagração de um iniciado sagrado. A porta para a vida antiga, repleta de impiedade e morte, fechava-se para sempre, e a vida nova voltava-se para a santidade. Representavam também o cérebro e os seus dois hemisférios; as funções de ambos os lados precisavam de ser unidas e alimentadas para que alguém ascendesse ao poder.
Janus estava também intimamente associado à manhã e partilhava o simbolismo de Eósforo, a estrela da manhã. Horácio chamava-lhe ‘Pai da Manhã’, e este aspecto de Janus representava a manhã como o início de um novo dia, onde os recomeços podiam ocorrer e novos obstáculos podiam sempre ser ultrapassados.
Tal como no início do dia, Janus, através das políticas de Numa, inaugurou o novo ano a partir de janeiro, mês que continua a levar o seu nome a todo o mundo e que marcava a morte do ‘velho sol’ e o início do novo, juntamente com os desdobramentos da Saturnalia e o início do período tradicional para dar início à Magnum Opus. O antigo ano novo em março era usado para impulsionar a temporada de campanhas militares, mas esta data foi escolhida para que ne torpor infectet annum ex auspicio (para que a preguiça da auspiciosidade não infectasse o ano todo) e está ligada ao signo industrioso de Capricórnio.
Janus mantinha abertos os Portões eternos de Capricórnio e Câncer, pelos quais as almas passavam. Os romanos ofereciam a Janus oferendas simbólicas no início do ano, geralmente doces como figos e bolos, mas até dinheiro. A representação de Janus por Ovídio nos Fasti explica que isto servia para garantir que a promessa feita na primeira parte do ano se mantinha tão válida como no momento em que foi feita.
Os 365 dias do ano também lhe estavam fortemente associados nas fontes da Antiguidade. Neste sentido, Janus partilhava o simbolismo com Hermes e Abrasax.
Janus era também chamado de ‘porteiro da corte celestial’ e era considerado o principal guardião das portas do paraíso. No entanto, não tinha o direito de trancar e destrancar apenas o céu, mas também os efeitos dos poderes celestiais sobre a Terra como um todo, o que explica em parte a metáfora do seu corpo.
A carta do Arcano Maior de Janus é o Hierofante, conhecido como ‘o Papa’ durante grande parte do desenvolvimento do Tarô. Esta carta, na iconografia do Rider Waite, mostra uma mistura de imagens típicas zevistas e imagens do inimigos em confusão. O Hierofante está entre dois homens e duas colunas, segurando o seu bastão à altura da glândula pineal. Entre ele, encontram-se duas chaves, uma dourada e outra prateada, convencionalmente utilizadas como símbolo da Igreja, mas que na verdade simbolizam os poderes de Janus em representar a mente consciente e subconsciente. A túnica vermelha simboliza o poder destrutivo de Ganesh; a própria tiara papal tem a forma de um cérebro visto de cima.
Esta carta remete para a tradição e a prática de métodos testados e comprovados, em vez de recorrer a métodos perigosos e heterodoxos. Frequentemente, ela suplica ao consulente que construa uma rotina espiritual adequada e que procure a sabedoria em situações que a exijam. Pode também significar a chegada de um professor ou guia. Como o Hierofante ocupa um cargo que é mutável, os seus ensinamentos podem um dia auxiliar os seus dois discípulos.
O Seis de Copas é a carta dos Arcanos Menores associada a Janus. A carta representa o passado e mostra duas crianças, um rapaz e uma menina, sendo que o rapaz lhe passa uma taça cheia de lírios. Ao fundo, vê-se um guarda adulto com uma lança e várias construções antigas, enquanto uma das taças assenta sobre um pedestal com um emblema de sautor.
Para o consulente, a ênfase é inspirar-se no passado, permitindo que a inocência e a alegria guiem as escolhas presentes. Por vezes serve como uma advertência para não ser infantil. Em todo o caso, o Seis de Copas representa sempre algo que deixou de existir ou que ainda está por vir.
JANUS E O INIMIGO
Aspetos de Janus foram roubados para criar a mitologia de “São Pedro” e a fundação da Igreja. A associação do próprio Papado às duas chaves mostra a construção da grande sinagoga acima de Roma, como Nietzsche infamemente a chamou. Para tornar isto menos abstrato, a instalação do Papa como intermediário de Deus na Terra é altamente simbólica e, em teoria, era o comando do ‘Primeiro Sacerdote’ que decidia as decisões mais importantes na Era da Ignorância. Desafiar o Papa e a sua odiosa instituição significava calamidade.
Certos ‘teólogos’ do inimigo escreveram tratados dedicados a atacar as funções de Janus. Sendo ele um importante guardião de impérios, esta não era meramente uma disputa teológica, mas uma tentativa virulenta de minar o Estado romano apelando à estupidez das massas.
Com o início da Era da Ignorância, a ‘identidade’ goética de Janus tornou-se o demónio Bifrons, um nome que significa simplesmente “duas faces”. Diz-se que assume uma forma extremamente monstruosa antes de se transformar numa humana sob o comando do conjurador, outra forma de deixar escapar a dupla identidade de Janus. Infelizmente, certos “especialistas” são incapazes de compreender esta ligação, embora seja um dos casos mais óbvios. O mesmo se aplica à compreensão correta de que Janus e Ganesh representam o mesmo Deus.
Bifrons ensina astrologia, geometria e outras artes e ciências, bem como as virtudes das pedras e madeiras preciosas. No início do século XX, as investigações da Ordem Hermética da Aurora Dourada sobre este demónio afirmavam que Bifrons podia ser invocado para fins de viagem astral e domínio intelectual de um assunto, o que demonstra, pelo menos, um conhecimento superficial dos atributos próprios de Janus.
Certos presságios de Janus estavam assustadoramente entrelaçados na história romana e devem servir de aviso sobre o domínio eterno dos Deuses sobre a civilização. O primeiro rei de Roma e o último governante do Império Romano do Ocidente chamavam-se Rómulo. O primeiro governante cristão do Império Romano do Oriente, que tornou o cristianismo a religião oficial, e o último governante cristão, em 1453, que caiu em batalha contra os turcos, chamavam-se Constantino. Um império é muito parecido com um ano.
BIBLIOGRAFIA
História de Roma, Lívio
História de Roma, Dionísio de Halicarnasso
Cidade de Deus contra os Pagãos, Agostinho
Precatio Consulis Designati Pridie Kalendas Ianuarias Fascibus Sumptis, Ausónio
Fasti, Ovídio
Era conhecido como o “Duas Faces da Guerra e da Paz”, cujos ditames eram rigorosamente seguidos quando o Estado romano se envolvia em diplomacia ou guerras com outros Estados, mas o seu oráculo era também consultado para iniciar qualquer empreendimento importante de carácter religioso, cívico, arquitetónico ou jurídico no reino romano.
Templo de Janus, moeda de Nero.
Foi dito por Lívio e Dionísio que o rei Numa introduziu os ritos de Janus ao povo romano para domar a sua natureza belicosa, fazê-los respeitar profundamente a religião com solenidade e civilizá-los com o devido rigor; as portas permaneciam fechadas, pois Numa não fazia guerras. Construiu uma passagem ou ponte com um portão duplo, que ficou conhecida como o primeiro templo de Janus. Os Portões de Janus eram notoriamente mantidos fechados em tempo de paz e, inversamente, abertos em tempo de guerra, tradição que os romanos seguiram obedientemente até ao século VI.
Livro 1, História de Roma, Tito Lívio.
O templo foi descrito como modesto, de forma quadrada, revestido de bronze, com apenas cinco côvados de altura. Um outro templo dedicado a Janus, com um projeto claramente oculto, foi construído pelo cônsul Caio Duílio, que também mandou instalar uma estátua de Janus com uma mão mostrando o número 300 e a outra o número 65, além de doze altares.
A existência de Janus esteve sempre intimamente ligada à presença da civilização e da lei. De facto, Plutarco designou Janus como o único Deus que elevou a humanidade no seu todo para longe da bestialidade e da confusão, apesar da visão helenística de que Janus teria tido origem com o povo romano. Os próprios romanos consideravam o Deus dual o primeiro rei da Antiguidade do Lácio e, indirectamente, o antepassado de todos os povos da região.
Frase romana
O Deus envolvia geralmente a bênção de portas e muralhas da cidade, visando um início auspicioso, mas também era consultada em relação a grandes projetos em Roma, incluindo infraestruturas para civis e grandes estruturas arquitetónicas. Sérvio, na Eneida, afirmou que era ‘adequado’ invocar Janus no início de qualquer empreendimento.
Ele representava também zonas fronteiriças, mas, ao contrário de Set, representava a ambiguidade inerente a essas zonas, e não a rigidez das suas muralhas. Muitas das zonas liminares entre romanos, etruscos, samnitas e outros povos de Itália apresentam evidências crescentes da presença de Janus nos seus nomes. O exemplo mais notável é a extensão do Ianículo, que separava Roma da Etrúria propriamente dita.
O rei Anco Márcio, o quarto rei de Roma, instituiu um conjunto complexo de práticas ligadas a Janus para a declaração de guerra a outros estados, observadas pela classe de sacerdotes-diplomatas conhecida como feciais. O procedimento passava pelo envio de emissários sagrados para alertar as potências estrangeiras sobre a aflição romana, declarando uma série de juramentos caso o problema não fosse resolvido.
Trinta e três dias deviam decorrer antes de ocorrer uma escalada, sob juramento a Júpiter e Janus, e a questão era então devolvida a Roma para que o rei e os patrícios tomassem uma decisão final. Se a guerra fosse declarada, era lançada uma lança em território inimigo.
Os ritos a Janus eram conduzidos pelo rex sacrorum, o ofício sacerdotal real inaugurado pelo rei Numa.
Janus mantinha também um aspecto profundamente místico relacionado com o lar e a lareira, onde funcionava como uma divindade que vigiava qualquer tipo de zona limítrofe, razão pela qual as passagens eram chamadas de ‘iani’ e as portas de ‘ianua’. O seu culto era imensamente popular entre o povo romano pelas suas qualidades apotropaicas e protetoras contra ladrões, desastres naturais, doenças e outros perigos. Nisto, partilhava uma função prática com Vesta, que funcionava como uma divindade semelhante, protegendo a casa e o túmulo.
A tríade de Júpiter, Juno e Janus era frequentemente invocada para proteger e garantir a prosperidade do iniciado.
SIMBOLISMO DE JANUS
Janus é conhecido como um Deus de duas faces, conceito do qual deriva a palavra ‘Bifrons’. As duas faces, ou faces ‘gémeas’, de Janus eram, no entanto, frequentemente representadas de forma distinta, com diferenças subtis. Ocasionalmente, as diferenças eram drásticas, como uma cabeça que representava um cidadão barbudo e a outra um homem mais novo, por vezes um homem idoso e um relativamente mais novo, embora ambas as faces fossem sempre masculinas. No contexto romano, dizia-se também que representava as diferenças de transição entre Marte e Quirino.
A dualidade representava a guerra e a paz, a vida e a morte, o passado e o futuro, o amor e o ódio, o princípio e o fim, a juventude e a senilidade, o dia e a noite, a civilização e a natureza, a matéria e o intelecto, e muitos outros conjuntos de significados opostos que eram interpretados como formando um todo coeso.
Até a etimologia de Janus possui um conjunto distinto de símbolos por detrás:
Artigo Gratuito Para Doadores do ToZ: O Mês de Janeiro – A Mensagem de Janus, Sumo Sacerdote Zevios Metathronos
Como explicou o apologista cristão Agostinho, os romanos viam a boca de Janus, com as suas duas ‘portas’, como estando entre as duas cabeças. A cavidade bucal, neste contexto, era vista como um símbolo do céu, do universo e representava simbolicamente os poderes etéreos da vibração mágica. A causa primordial era sempre considerada uma prerrogativa de Janus, através da qual Júpiter realizava todas as coisas. Para além de Júpiter, não tinha qualquer relação mitológica direta com nenhum dos Deuses romanos ou helénicos.
O ‘Janus gémeo’ (Janus Geminus) mencionado pelos romanos tinha também quatro cabeças em dois conjuntos (Janus Quadrifons), simbolizando os quatro cantos da Terra. O corpo de Janus era equiparado à alma visível e material do mundo, através da qual toda a magia se manifestava.
Alguns romanos interpretavam o seu nome como derivado de ‘ire’ (o verbo ‘ir’). As estradas, os caminhos e os cursos de água em geral eram considerados o seu domínio, pois todo o caminho implica uma forma de ir para a frente e para trás.
A chave era um símbolo importante do Deus dual e representava a sua capacidade de desbloquear novas possibilidades, incluindo o uso de tais poderes no iniciado antes de um grande trabalho mágico ou de uma transformação mental desejada. O simbolismo da chave estava profundamente entrelaçado com a abertura e o fecho das portas sagradas, sendo vista como um símbolo de estrangeiros amistosos, como mercadores, que tinham acesso às cidades de Roma em tempos de paz. Simbolizava também a prerrogativa divinamente concedida ao sacerdote de trancar qualquer porta do templo.
As portas simbolizavam também Janus em si mesmo, e os romanos comentavam entre si que cada porta existente tinha dois lados. A porta estava também ligada ao santuário da casa romana, onde um dos lados era visível para as pessoas que se encontravam no exterior, enquanto o outro lado estava reservado apenas aos divinos, que contemplavam a porta em silêncio.
Naturalmente, as duas cabeças e portas, muito semelhantes às portas de Kérbero, à porta de Héstia e a outros símbolos de transição, representavam também alegoricamente o rito de consagração de um iniciado sagrado. A porta para a vida antiga, repleta de impiedade e morte, fechava-se para sempre, e a vida nova voltava-se para a santidade. Representavam também o cérebro e os seus dois hemisférios; as funções de ambos os lados precisavam de ser unidas e alimentadas para que alguém ascendesse ao poder.
Janus estava também intimamente associado à manhã e partilhava o simbolismo de Eósforo, a estrela da manhã. Horácio chamava-lhe ‘Pai da Manhã’, e este aspecto de Janus representava a manhã como o início de um novo dia, onde os recomeços podiam ocorrer e novos obstáculos podiam sempre ser ultrapassados.
Tal como no início do dia, Janus, através das políticas de Numa, inaugurou o novo ano a partir de janeiro, mês que continua a levar o seu nome a todo o mundo e que marcava a morte do ‘velho sol’ e o início do novo, juntamente com os desdobramentos da Saturnalia e o início do período tradicional para dar início à Magnum Opus. O antigo ano novo em março era usado para impulsionar a temporada de campanhas militares, mas esta data foi escolhida para que ne torpor infectet annum ex auspicio (para que a preguiça da auspiciosidade não infectasse o ano todo) e está ligada ao signo industrioso de Capricórnio.
Precatio Consulis Designati Pridie Kalendas Ianuarias Fascibus Sumptis, Ausonius
Janus mantinha abertos os Portões eternos de Capricórnio e Câncer, pelos quais as almas passavam. Os romanos ofereciam a Janus oferendas simbólicas no início do ano, geralmente doces como figos e bolos, mas até dinheiro. A representação de Janus por Ovídio nos Fasti explica que isto servia para garantir que a promessa feita na primeira parte do ano se mantinha tão válida como no momento em que foi feita.
Os 365 dias do ano também lhe estavam fortemente associados nas fontes da Antiguidade. Neste sentido, Janus partilhava o simbolismo com Hermes e Abrasax.
Janus era também chamado de ‘porteiro da corte celestial’ e era considerado o principal guardião das portas do paraíso. No entanto, não tinha o direito de trancar e destrancar apenas o céu, mas também os efeitos dos poderes celestiais sobre a Terra como um todo, o que explica em parte a metáfora do seu corpo.
Fasti, Ovídio
A carta do Arcano Maior de Janus é o Hierofante, conhecido como ‘o Papa’ durante grande parte do desenvolvimento do Tarô. Esta carta, na iconografia do Rider Waite, mostra uma mistura de imagens típicas zevistas e imagens do inimigos em confusão. O Hierofante está entre dois homens e duas colunas, segurando o seu bastão à altura da glândula pineal. Entre ele, encontram-se duas chaves, uma dourada e outra prateada, convencionalmente utilizadas como símbolo da Igreja, mas que na verdade simbolizam os poderes de Janus em representar a mente consciente e subconsciente. A túnica vermelha simboliza o poder destrutivo de Ganesh; a própria tiara papal tem a forma de um cérebro visto de cima.
Esta carta remete para a tradição e a prática de métodos testados e comprovados, em vez de recorrer a métodos perigosos e heterodoxos. Frequentemente, ela suplica ao consulente que construa uma rotina espiritual adequada e que procure a sabedoria em situações que a exijam. Pode também significar a chegada de um professor ou guia. Como o Hierofante ocupa um cargo que é mutável, os seus ensinamentos podem um dia auxiliar os seus dois discípulos.
O Seis de Copas é a carta dos Arcanos Menores associada a Janus. A carta representa o passado e mostra duas crianças, um rapaz e uma menina, sendo que o rapaz lhe passa uma taça cheia de lírios. Ao fundo, vê-se um guarda adulto com uma lança e várias construções antigas, enquanto uma das taças assenta sobre um pedestal com um emblema de sautor.
Para o consulente, a ênfase é inspirar-se no passado, permitindo que a inocência e a alegria guiem as escolhas presentes. Por vezes serve como uma advertência para não ser infantil. Em todo o caso, o Seis de Copas representa sempre algo que deixou de existir ou que ainda está por vir.
JANUS E O INIMIGO
Mateus 16:19.
Aspetos de Janus foram roubados para criar a mitologia de “São Pedro” e a fundação da Igreja. A associação do próprio Papado às duas chaves mostra a construção da grande sinagoga acima de Roma, como Nietzsche infamemente a chamou. Para tornar isto menos abstrato, a instalação do Papa como intermediário de Deus na Terra é altamente simbólica e, em teoria, era o comando do ‘Primeiro Sacerdote’ que decidia as decisões mais importantes na Era da Ignorância. Desafiar o Papa e a sua odiosa instituição significava calamidade.
Certos ‘teólogos’ do inimigo escreveram tratados dedicados a atacar as funções de Janus. Sendo ele um importante guardião de impérios, esta não era meramente uma disputa teológica, mas uma tentativa virulenta de minar o Estado romano apelando à estupidez das massas.
Com o início da Era da Ignorância, a ‘identidade’ goética de Janus tornou-se o demónio Bifrons, um nome que significa simplesmente “duas faces”. Diz-se que assume uma forma extremamente monstruosa antes de se transformar numa humana sob o comando do conjurador, outra forma de deixar escapar a dupla identidade de Janus. Infelizmente, certos “especialistas” são incapazes de compreender esta ligação, embora seja um dos casos mais óbvios. O mesmo se aplica à compreensão correta de que Janus e Ganesh representam o mesmo Deus.
Bifrons ensina astrologia, geometria e outras artes e ciências, bem como as virtudes das pedras e madeiras preciosas. No início do século XX, as investigações da Ordem Hermética da Aurora Dourada sobre este demónio afirmavam que Bifrons podia ser invocado para fins de viagem astral e domínio intelectual de um assunto, o que demonstra, pelo menos, um conhecimento superficial dos atributos próprios de Janus.
Certos presságios de Janus estavam assustadoramente entrelaçados na história romana e devem servir de aviso sobre o domínio eterno dos Deuses sobre a civilização. O primeiro rei de Roma e o último governante do Império Romano do Ocidente chamavam-se Rómulo. O primeiro governante cristão do Império Romano do Oriente, que tornou o cristianismo a religião oficial, e o último governante cristão, em 1453, que caiu em batalha contra os turcos, chamavam-se Constantino. Um império é muito parecido com um ano.
BIBLIOGRAFIA
História de Roma, Lívio
História de Roma, Dionísio de Halicarnasso
Cidade de Deus contra os Pagãos, Agostinho
Precatio Consulis Designati Pridie Kalendas Ianuarias Fascibus Sumptis, Ausónio
Fasti, Ovídio
