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SENUSRET III, Gran Faraón

Senusret III fue el unificador del gobierno egipcio y uno de los faraones más importantes de Egipto. Consolidó su poder, al igual que Ramsés lo haría posteriormente, conquistando las fronteras oriental y meridional de Egipto. Su reinado se considera ampliamente el apogeo del Imperio Medio, marcado por una gran destreza militar y una profunda transformación interna.

Incluso fue deificado durante su vida, un honor poco común que refleja la estima en que se le tenía.

CAMPAÑA EN NUBIA
Senusret III es conocido por una serie de agresivas campañas militares en Nubia que expandieron drásticamente la frontera sur de Egipto. Según los registros egipcios, dirigió al menos cuatro expediciones importantes contra Nubia durante su reinado, especialmente en sus años sexto, octavo, décimo y decimosexto.

Estas campañas fueron meticulosamente planeadas. Senusret avanzó metódicamente río arriba por el Nilo en lugar de usar tácticas relámpago. Aseguró puntos fuertes a medida que avanzaba y construyó una cadena de fortalezas de adobe en cuellos de botella estratégicos, que guarneció para controlar el tráfico fluvial y las líneas de abastecimiento a medida que su ejército avanzaba hacia el sur.

Los principales fuertes erigidos bajo Senusret III incluyen fortalezas gemelas en orillas opuestas del Nilo en Semna y Kumma, así como fortalezas en Buhen, Uronarti, Shalfak, Askut y otras que custodiaban la región de la Segunda Catarata.

Esta red de fuertes creó una nueva frontera fija en Semna, más allá de la cual los pueblos nubios no podían pasar libremente. Los fuertes regulaban la inmigración, aplicaban las aduanas comerciales y servían de base para futuras operaciones militares. El impacto estratégico fue inmenso: Egipto obtuvo acceso seguro a los ricos recursos de Nubia, como minas de oro, piedras preciosas, marfil, ganado y rutas comerciales desde el África más profunda, a la vez que bloqueaba posibles incursiones nubias.

Tras las victorias en Nubia, se jactó de haber "asegurado la frontera sur". Las amenazas de incursiones residuales en Egipto desaparecieron de los registros durante al menos un siglo y medio.

CAMPAÑA EN SIRIA
Además de sus campañas en el sur, Senusret III también extendió la influencia de Egipto al Levante. Si bien ningún rey egipcio del Imperio Medio estableció un gobierno permanente en Asia, una notable inscripción conocida como la Estela de Sebek-khu evidencia la incursión de Senusret III en esa región. La estela data de su reinado y describe una expedición contra un enemigo asiático. Dice:

Estela de Sebek-khu
Su Majestad prosiguió hacia el norte para derrotar a los asiáticos. Llegó a un país extranjero llamado Sekmem… Entonces Sekmem cayó, junto con el desdichado Retenu.

«Retenu» (o Retjenu) era el término egipcio para Siria/Canaán, y se cree que Sekmem se refiere a Siquem, en el centro de Canaán. Así, la inscripción de Sebek-khu registra la primera campaña egipcia conocida en el Levante, lo que indica que el ejército de Senusret III marchó hacia territorio cananeo y saqueó una fortaleza o ciudad local. Esta victoria en Palestina demuestra el amplio alcance de la ambición militar de Senusret: los ejércitos egipcios podían proyectar su poder en Asia.

Al extender las fronteras de Egipto en todas direcciones, al sur hasta Nubia, al noreste hasta Canaán y, diplomáticamente, al oeste hasta Libia, Senusret III garantizó la seguridad de Egipto y aumentó su prestigio internacional. Las generaciones posteriores de egipcios lo consideraron un conquistador y guerrero que expandió el reino a una escala sin precedentes.

REFORMAS DEL ESTADO
Senusret III implementó reformas internas radicales que transformaron el gobierno de Egipto. Heredó un reino donde poderosos nomarcas (gobernadores regionales) habían ejercido durante mucho tiempo un poder semiautónomo sobre las provincias (nomos).

Estas dinastías locales se remontaban al Primer Período Intermedio, e incluso durante el reinado de Senusret, conservaban una autoridad considerable. Debido a su potencial de rebelión, representaban una amenaza para la unidad real. Senusret III consideraba que el poder independiente de los nomarcas era incompatible con Maat, el ideal egipcio de armonía y orden centralizado bajo el faraón. Es evidente que Senusret estaba decidido a mostrarse como una presencia divina. En su opinión, Egipto no podría estar verdaderamente unificado si los nobles provinciales eran lo suficientemente fuertes como para actuar según sus propios caprichos. Por lo tanto, para restaurar la Ley de Maat y reforzar el control real, tomó medidas sin precedentes para frenar y eliminar el poder de los nomarcas.

La solución del rey fue una profunda reorganización administrativa de Egipto. Senusret III "redistribuyó" el país para disminuir el número de nomos, reduciendo así, naturalmente, el número de nomarcas. Dividió Egipto en solo tres grandes distritos: uno que abarcaba el Bajo Egipto, otro el Alto Egipto y un tercero que abarcaba Nubia. Abolió muchas de las jurisdicciones nominales tradicionales. Cada una de estas superprovincias quedó bajo la supervisión de un consejo de funcionarios nombrados por el rey, quienes a su vez reportaban directamente al visir. El resultado fue marginar a las familias hereditarias de nomarcas, privándolas de autoridad independiente.

Cabe destacar que esta drástica reforma no parece haber provocado disturbios documentados. Las inscripciones que se conservan en las tumbas de antiguos nomarcas sugieren que muchos ocuparon puestos en la nueva administración y mantuvieron el orgullo de servir al rey. El prestigio y la sabiduría del faraón garantizaron que el desmantelamiento del poder regional se aceptara sin rebelión.

Por lo tanto, el impacto de la centralización de Senusret III fue de gran alcance. En su afán por convertir Egipto en un reino divino estrictamente controlado, creó un gobierno central mucho más fuerte y seguro. Los recursos que antes se desviaban a manos de los señores provinciales ahora fluían al tesoro real. Senusret se aseguró de que las milicias provinciales, antaño comandadas por los nomarcas, se disolvieran y se integraran en el ejército estatal central del faraón, eliminando así cualquier base militar para la disidencia local.

CAMBIO SOCIAL
Con los ingresos fiscales regionales y la mano de obra ahora firmemente bajo el control real, la riqueza de la corona aumentó significativamente. Una consecuencia social inesperada de estos cambios fue el surgimiento de una nueva "clase media" y la meritocracia en Egipto.

Ahora, más personas ocupaban puestos mejor remunerados como administradores y burócratas, lo que enriquecía a los nomos individuales y les proporcionaba una mayor cantidad de ingresos disponibles. La estabilidad y la prosperidad resultantes fomentaron el mecenazgo de las artes y la construcción de elaboradas tumbas personales, impulsando un renacimiento de la artesanía y la cultura.

En resumen, las reformas administrativas de Senusret III no solo reforzaron la autoridad real sobre un territorio antaño conflictivo, sino que también contribuyeron a crear una burocracia más meritocrática y una sociedad próspera e integrada. Los gobernantes posteriores del Reino Medio continuaron la senda que él estableció. A finales de la XII Dinastía, la era de los poderosos nomarcas había terminado definitivamente. Todas las decisiones y recursos importantes estaban ahora en manos del rey, como pretendía Senusret. Este modelo centralizado de gobierno perduraría hasta el Imperio Nuevo, sentando las bases para el funcionamiento de Egipto como un imperio unificado.

MASÓN DE EGIPTO
Senusret III fue un constructor activo, encargando numerosos proyectos de construcción que demostraban su devoción a los dioses. Realizó obras por todo el país, desde el delta del Nilo hasta Nubia, incluyendo templos, fortificaciones y un impresionante complejo funerario real. Su arquitectura monumental garantizó que las hazañas del faraón quedaran grabadas en piedra y ladrillo para siempre.

Siguiendo la tradición faraónica, Senusret III construyó una pirámide. Rompió con la costumbre reciente de sus predecesores de la XII Dinastía, quienes la construían cerca de la capital, Itj-Tawy, ya que Senusret decidió ubicar su pirámide en Dahshur, una zona justo al sur de Menfis, donde faraones del Imperio Antiguo, como Esnofru, habían erigido sus grandes pirámides.

Al situar su monumento cerca de las venerables pirámides de la IV Dinastía, Senusret se alineaba deliberadamente con el glorioso pasado. Su pirámide, conocida hoy como la Pirámide de Senusret III, fue una de las más grandes del Imperio Medio. Originalmente, se estimaba que alcanzaba una altura de unos 78 metros, lo que la convertía en la pirámide más impresionante del Imperio Medio en cuanto a escala.

Objeto de la tumba

Sin embargo, a diferencia de las pirámides de piedra maciza del Imperio Antiguo, la pirámide de Senusret se construyó con un núcleo de adobe revestido de fina caliza de Tura. Con el tiempo, la caliza se desprendió y el núcleo de adobe se erosionó, dejando solo un montículo bajo en la actualidad.

No obstante, las excavaciones han revelado el complejo diseño de la pirámide. Presentaba un muro perimetral cuadrado con fachadas con nichos y una extensa subestructura de corredores, cámaras y una bóveda funeraria revestida de granito. En las inmediaciones, construyó un templo mortuorio y siete pirámides más pequeñas para sus esposas e hijas reales, lo que indica la existencia de un cementerio real completo en Dahshur. Los tesoros de las tumbas de estas princesas, como las famosas joyas de Sithathoriunet, hija de Senusret, dan testimonio de la riqueza de su corte.

Las fortalezas militares que Senusret III construyó en Nubia constituyen una clase única de monumentos, que fusionan la ingeniería militar y civil. Enormes muros de adobe de cinco metros de grosor, con bastiones, trincheras y puentes levadizos, las hacían prácticamente inexpugnables para su época. En su interior, albergaban templos, graneros, armerías y cuarteles, constituyendo puestos avanzados prácticamente autosuficientes. Fuertes como Buhen (con sus imponentes murallas) y Uronarti (en una isla que dominaba el canal del Nilo) maravillaban por su diseño. La fortaleza de Uronarti incluso tenía un nombre evocador: Djer-Setiu («Repeliendo a los asiáticos»), que destacaba su doble función de protección contra los enemigos nubios y extranjeros.

Cabe destacar que excavó un canal navegable a través de la Primera Catarata del Nilo. La Primera Catarata de Asuán había sido durante mucho tiempo un obstáculo para la navegación, requiriendo el transporte de mercancías por los rápidos. El proyecto de Senusret despejó o amplió un canal para facilitar el paso de los barcos, facilitando así el comercio y el movimiento de tropas entre el Bajo Egipto y Nubia. Una inscripción del faraón en la isla de Sehel, cerca de Asuán, conmemora esta hazaña.

MASÓN DE LOS DIOSES
Senusret III invirtió en la expansión y embellecimiento de varios templos de culto importantes. En Tebas, realizó ampliaciones al gran Templo de Amón en Karnak, continuando la tradición de la XII Dinastía de elevar el santuario de Amón.

También construyó o amplió un templo a Montu, el Dios tebano de la guerra, en Medamud (justo al norte de Tebas). Este énfasis en Montu reforzó el poderío militar de Senusret, vinculando esencialmente su gobierno con el de la deidad patrona de la guerra victoriosa. En las inscripciones, Senusret a veces usaba el epíteto de «Amado de Montu», vinculando sus victorias con este Dios.

Más al norte, en Abidos, Senusret III emprendió un importante proyecto que tenía propósitos tanto religiosos como funerarios: estableció un complejo entero de ciudad-templo cerca de la ciudad sagrada.

Los hallazgos arqueológicos demuestran que construyó una ciudad fortificada llamada Wah-Sut («Perdurables son los lugares de Senusret»). Contaba con un palacio, edificios administrativos y un templo para su culto real.

Oculto en el lecho de roca cercano, excavó una gran tumba subterránea (a menudo llamada su cenotafio de Abidos), donde algunos eruditos creen que pretendía ser enterrado para unirse al culto de Osiris, señor del inframundo.

Los proyectos de construcción de Senusret III muestran un equilibrio entre el arte de gobernar y la piedad: honraba a los Dioses (Amón, Montu, Osiris) y a su vez reforzaba la base ideológica de su gobierno.

Estas fueron una manifestación física de la política de Senusret de asegurar las fronteras de Egipto con fortalezas inexpugnables. Sus restos, excavados por arqueólogos antes de ser inundados por el lago Nasser, revelaron una cuidadosa planificación y coordinación urbana, todo ello logrado por la administración de Senusret hace casi 3.800 años. En resumen, los monumentos de Senusret III, desde pirámides y templos hasta canales y fortalezas, ilustran colectivamente un reinado arquitectónicamente ambicioso y cargado de ideología. Cada proyecto reforzó su imagen como un rey capaz de construir con la misma grandeza que conquistaba, y que dejó un Egipto más protegido y devoto que el que encontró.

POLÍTICA RELIGIOSA

La religión y la realeza eran inseparables en el antiguo Egipto, y Senusret III tomó medidas deliberadas para elevar su estatus divino y alinearse con poderosas tradiciones religiosas. Un aspecto notable de su reinado es que Senusret III fue deificado en vida, un honor extraordinario para un faraón. Los egipcios establecieron un culto oficial para el rey vivo, adorándolo como un Dios, algo que solo un puñado de faraones recibieron en vida.
Los súbditos de Senusret III lo veneraban con una reverencia casi sin precedentes. Fue venerado especialmente en Nubia, donde generaciones posteriores mantuvieron templos y ofrendas en su honor. En la fortaleza de Semna, la evidencia demuestra que Senusret III fue venerado como una deidad local durante siglos después de su muerte.
Esto puede reflejar el profundo impacto que tuvo en esa región; tras ser el conquistador y protector de la frontera sur, se convirtió en una figura mecenas para quienes vivían allí. En Abidos, su culto funerario también persistió mucho después de su reinado, y la ciudad y el templo que construyó allí se convirtieron en un lugar de continua conmemoración real. El hecho de que su culto funcionara al mismo nivel que el de los Dioses durante su vida implica que la religión estatal bajo Senusret III enfatizaba fuertemente el papel divino del faraón. Estatuas y estelas lo representan haciendo ofrendas a deidades como Amón y Osiris, pero también recibiendo adoración.

La política religiosa de Senusret III se infiere de sus programas de construcción e inscripciones. Su ampliación del templo de Amón en Karnak indica apoyo al sacerdocio Amón, que estaba cobrando importancia en Tebas. Al honrar a Amón, Senusret reforzó la teología de que el rey es el agente terrenal de Amón-Ra, legitimando su gobierno a través del Dios supremo del estado. Su templo a Montu (el Dios de la guerra) también reforzó la idea de que el faraón era el campeón de los ejércitos egipcios bajo la égida divina. En las inscripciones, Senusret a veces usaba el epíteto de «Amado de Montu», que vinculaba sus victorias.

PATRONO ARTÍSTICO

Cabeza de granito de una esfinge de Senusret III, con el tocado real de Nemes

El arte del reinado de Senusret III es especialmente notable por sus innovaciones en el retrato real.

El arte del antiguo Egipto generalmente retrataba a los faraones con una imagen idealizada y eternamente joven, pero Senusret III rompió esta convención de forma sorprendente. Muchas de sus estatuas y esfinges muestran al rey con un nivel de realismo y expresión emocional sin precedentes. En una serie de esculturas, probablemente creadas en diferentes momentos de su vida, Senusret es representado desde su vigorosa juventud hasta su madurez adulta. Los primeros retratos lo muestran con una sonrisa confiada, quizás incluso leve, pero sus estatuas más famosas presentan un rostro marcadamente envejecido y agobiado. El rostro del rey en estas obras posteriores presenta párpados pesados, líneas marcadas alrededor de la nariz y la boca, y una expresión sombría, casi melancólica.

Aparece como un hombre abrumado por la responsabilidad, mostrando una imagen estoica del gobierno como un arduo servicio. Este realismo fue el estilo dominante del arte del Reino Medio, impulsado por su mecenazgo. Las esculturas de Senusret III son ejemplos ejemplares de gran valor. Una estatua del Museo Egipcio lo muestra con el ceño fruncido y los labios fruncidos, transmitiendo determinación. Otra, la llamada "cabeza de Berlín" de Senusret III, resulta especialmente evocadora con su rostro profundamente surcado y rasgos caídos que hacen que el rey parezca mayor de lo que es.

El arte real egipcio aún no había representado al faraón de una manera tan humana y a la vez autoritaria. Como señala un historiador, «nunca antes… un rey había representado su propia faceta mortal con tanta honestidad y efecto».

Esta mezcla de realismo en el retrato real y simbolismo tradicional en las insignias reales ilustra el singular legado artístico de la época de Senusret III. Los artistas del Imperio Medio alcanzaron nuevas cotas de destreza técnica y contenido expresivo bajo su patrocinio, prefigurando los estilos griegos clásicos posteriores. La combinación de imágenes austeras con un realismo humanizador hizo que la imagen de Senusret III fuera inmediatamente reconocible. Tan estimadas eran estas representaciones que, en períodos posteriores, faraones del Imperio Nuevo, como Tutmosis III, admiraron y quizás emularon las representaciones de Senusret para evocar su aura imperecedera.

El reinado de Senusret III fue una época real en la que el poder faraónico se reafirmó con vigor, el estado se reformó y el legado artístico y arquitectónico de Egipto se consolidó con una paz duradera. Su epíteto Khakaure ("Apareciendo como las almas de Ra") resultó ser muy apropiado. Senusret III, como faraón, brilló con la brillantez de un gobernante visionario que transformó su país.

BIBLIOGRAFÍA
Estelas y textos del antiguo Egipto del reinado de Senusret III, incluidas las estelas del límite de Semna y la estela de Sebek-khu.

Análisis arqueológicos e históricos realizados por egiptólogos (por ejemplo, J. Wegner, D. Silverman) sobre las campañas, los fuertes y el complejo de Abidos de Senusret III.

Senusret III, Enciclopedia de Historia Mundial, J. Mark,

¿Cómo influyó Senusret III en la historia del Antiguo Egipto? DailyHistory.org

Revista retrospectiva sobre los fuertes de la Segunda Catarata y estudios de textos del Reino Medio (artículo de PMC sobre los retratos de Senusret III)

CRÉDITO:
[SG] Karnonnos

PITÁGORAS, Maestro de los Videntes

Pitágoras es el padre de las matemáticas y la filosofía, cuyo nombre exaltado ha pasado a la historia como una figura legendaria. Estableció instituciones titánicas de gran importancia en la Antigüedad, que fueron centros clave de aprendizaje, instrucción religiosa y progreso. Fue en gran parte gracias a Pitágoras que las ciudades coloniales griegas del sur de Italia se convirtieron brevemente en las zonas más poderosas, ricas y cultas del mundo helénico, pero la persecución de sus seguidores pronto puso fin a esta situación.

Convertido en leyenda siglos después, fue tan estimado en la Antigüedad que los filósofos simplemente se referían a Pitágoras como "él".

SAMIANO DE PELO LARGO

Nació en Samos, una isla griega en el Egeo. Se sabe que Pitágoras se relacionó en su juventud con los filósofos Tales de Mileto y Bías de Priene. Ferécides el Sirio fue su tutor en la infancia, a quien se sabe que Pitágoras cuidó en su vejez. De estos sabios, aprendió los más sutiles detalles de las ciencias y las leyes. Los extraordinarios conocimientos que exhibía sobrepasaban con creces los límites conocidos, hasta el punto de que la frase "samio de pelo largo" se mantuvo como descripción de cualquier sabio durante milenios.

Continuó viajando por el resto de Grecia, Egipto y Mesopotamia. Debido a la naturaleza amada de Pitágoras, fue rápidamente reconocido como un Demonio y discípulo de Azazel, incluso en su juventud. Se hacían peregrinaciones a Samos simplemente para estar en su presencia, aunque era conocido por ser taciturno.

EL EXPERIMENTO DE CROTONA

Irritado por el gobierno tiránico de Samos, Pitágoras partió hacia Crotona (la actual Crotona), ciudad de colonos griegos en la actual provincia de Calabria, Italia. Esta se estaba convirtiendo en una de las ciudades más grandes del mundo griego y era conocida por su destreza en el atletismo, el saber y la medicina. Sin embargo, se vio acosada por problemas cívicos y luchas con guerras contra vecinos agresivos, como la ciudad de Síbaris.

Pronto se propuso construir una gran escuela e institución en la ciudad. Sin embargo, unirse a la escuela no fue tarea fácil. Los futuros seguidores tendrían que esperar años para obtener una audiencia con él y, entretanto, aprender las virtudes del silencio. Fue un proceso selectivo y riguroso, subrayado por la ambición de Pitágoras de demostrar que cualquier grupo podía ser entregado a los Dioses si se sometía a un proceso cuidadoso.

Una vez admitido, enseñó a sus seguidores a practicar la supervisión y a comprender sus propias motivaciones, utilizando técnicas que les permitieron percibir el "ojo divino", como afirma Jámblico. La inteligencia y el alma eran comunes a todos los animales, pero la atención plena era algo exclusivamente humano. El gran maestro, por lo tanto, instruyó a las personas a profundizar en su interior para conocerse a sí mismas mediante prácticas meditativas y a frenar los comportamientos extremos, transformándose como seres. Esto fue necesario para resolver muchos de los problemas de Crotón, que provenían del exceso más que de la deficiencia.

Para los pitagóricos, los números se consideraban principios sagrados y edificantes del cosmos, lo que insinuaba sus numerosos misterios. La comprensión de los números condujo no solo al teorema de Pitágoras, a las complejas propiedades de la forma y a otros descubrimientos, sino, en términos más generales, a la creencia de que todo lo existente podía comprenderse mediante relaciones numéricas. Al propio Pitágoras se le atribuyó la "perfección" del estudio de la geometría, una vía hacia lo oculto.

También hicieron un uso profuso de máximas y símbolos. Ciertos preceptos que nos suenan extraños eran frases codificadas que tenían significados extremadamente complejos dentro de la organización, lo que luego dio lugar a malentendidos incluso en la Antigüedad sobre la verdadera naturaleza de sus enseñanzas:

Ἤθελε δ᾿ αὐτῷ τὸ μὲν πῦρ μαχαίρᾳ μὴ σκαλεύειν δυναστῶν ὀργὴν καὶ οἰδοῦντα θυμὸν μὴ κινεῖν. τὸ δὲ ζυγὸν μὴ ὑπερβαίνειν, τουτέστι τὸ ἴσον καὶ δίκαιον μὴ ὑπερβαίνειν. ἐπί τε χοίνικος μὴ καθίζειν ἐν ἴσῳ τοῦ ἐνεστῶτος φροντίδα ποιεῖσθαι καὶ τοῦ μέλλοντος· ἡ γὰρ χοῖνιξ ἡμερησία τροφή. διὰ δὲ τοῦ καρδίαν μὴ ἐσθίειν ἐδήλου μὴ τὴν ψυχὴν ἀνίαις καὶ λύπαις κατατήκειν. διὰ δὲ τοῦ εἰς ἀποδημίαν βαδίζοντα μὴ ἐπιστρέφεσθαι παρῄνει τοῖς ἀπαλλαττομένοις τοῦ βίου μὴ ἐπιθυμητικῶς ἔχειν τοῦ ζῆν μηδ᾿ ὑπὸ τῶν ἐνταῦθα ἡδονῶν ἐπάγεσθαι. καὶ τὰ ἄλλα πρὸς ταῦτα λοιπόν ἐστιν ἐκλαμβάνειν, ἵνα μὴ παρέλκωμεν.

Esto es lo que querían decir: “No atizar el fuego con un cuchillo”, no provocar las pasiones ni el creciente orgullo de los grandes. “No sobrepasar el yugo”, no sobrepasar los límites de la equidad y la justicia. “No sentarse sobre el cénix” (una medida de grano), atender por igual tanto al presente como al futuro, pues el cénix representa el sustento diario. “No devorar tu corazón”, no malgastar tu vida en problemas y penas. “No dar la espalda al partir”, aconseja a quienes parten de la vida que no fijen su corazón en vivir, ni se dejen llevar solo por los placeres de este mundo. Las explicaciones del resto son similares y sería demasiado largo relatarlas.1

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El grupo estaba bajo presión para revelar poco.

DESMANTELADOR DE TIRANOS

Pitágoras también se propuso desmantelar tiranos. Desafió las órdenes de Dión de Siracusa y Falaris de Agrigento, quienes lo encarcelaron por un tiempo. Este último intentó sembrar dudas sobre la adivinación y otros temas, tachando a Pitágoras de estafador. Abaris, un hombre santo del norte, ayudó a Pitágoras en esta tarea. Los pitagóricos presionaron a Falaris con la naturaleza trascendental de los Dioses, rechazando la opinión del tirano de que los humanos debían comportarse de forma idéntica a los animales.

A través del oráculo de Apolo en Delfos, comprendieron que la tiranía solo terminaría cuando los propios habitantes comprendieran los argumentos de Pitágoras y dejaran de consentirle. Este acontecimiento finalmente deshizo la tiranía de Falaris: intentó ejecutar a Pitágoras y a Abaris, pero él mismo murió ese mismo día.

Con el tiempo, los pitagóricos comenzaron a ejercer una fuerte influencia en el gobierno de Crotona, que utilizaron para promover una forma moderada de aristocracia. Síbaris, una ciudad vecina, amenazó a Crotona, exigiendo el regreso de personajes prominentes que huían de la tiranía. Bajo la guía del maestro divino y la agitación de sus seguidores, Crotona resistió y derrotó a Síbaris, una victoria considerada un triunfo de la disciplinada virtud cívica sobre la decadencia y la cobardía sibaritas.

La resistencia de Crotona a las influencias tiránicas externas aumentó posteriormente. Pronto se convirtió en el líder de una confederación de veinticinco ciudades en Italia, algo que no se volvió a ver hasta el auge de Roma muchos años después.

Sin embargo, con la ausencia de Pitágoras, sus seguidores comenzaron a generar un amargo resentimiento entre aquellos descontentos con la creciente influencia del grupo, en particular hombres como Cilón, una figura poderosa cuya admisión fue rechazada debido a su arrogancia y soberbia. Otros se irritaban por la transformación de sus familiares tras la exposición a las enseñanzas pitagóricas y veían la orden con envidia. Algunos cuestionaban la inclusión de mujeres en altos cargos. Otros temían la crítica pitagórica a la democracia.

RESENTIMIENTO

Aunque los adversarios de Pitágoras eran conscientes de su naturaleza divina y se cuidaban de no ofenderlo directamente, el odio hacia sus seguidores estalló como un absceso.

El resentimiento condujo a intentos de masacres a gran escala contra sus seguidores. Las propiedades de los pitagóricos se redistribuyeron entre los leales a la democracia. En pocas décadas, la ciudad cayó en el declive y el caos, requiriendo la intervención de la Grecia continental para mantener la estabilidad. Finalmente, fue capturada por el tirano Dionisio de Siracusa.

Crotona pronto se convirtió en una ciudad de segunda categoría. Como democracia recién fundada, continuó librando guerras interminables, sin recuperar jamás su antigua gloria. Sin embargo, el misterioso Pitágoras se convirtió en una leyenda, y su legado perduró mucho después de que la ciudad misma se desvaneciera.

BIBLIOGRAFÍA

1 Vidas de filósofos eminentes, Diógenes Laercio

CRÉDITO:

[SG] Karnonnos